中国古代文化常识-第16部分
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位［1］。
考世界各国的建筑，宗教建筑必是最先发达的一类。这是与上古为神灵崇拜时代的历史事实紧密相联的。那时候的人类，在经营自己的居室之前，多先要竭力建筑神祠。唯独中国例外，最先即竭力建筑宫室住宅，而对于宗教建筑少有顾及。直至后世，各国的宗教建筑，都有特别之式样，与普通人家的住宅相比，一见而可区别得出来，唯中国的佛寺道观与普通宫室无异。这叫做中国建筑史上的〃宫室本位〃。
上古时代，宫指一般的房屋住宅，无贵贱之分。所以《孟子·滕文公上》说：〃且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？〃［2］秦汉以后，只有王者所居才称为宫。
古代宫室一般向南。主要建筑物的内部空间分为堂、室、房。前部分是堂，通常是行吉凶大礼的地方，不住人。堂的后面是室，住人。室的东西两侧是东房和西房。整幢房子是建筑在一个高出地面的台基上的，所以堂前有阶。要进入堂屋必须升阶，所以古人常说〃升堂〃。《论语·先进》：〃由也升堂矣，未入于室也。〃
重视阶基是中国建筑外部轮廓的重要特征之一，与之相应的另一重要特征则是庞大的屋顶。二者一以法天，一以法地，有〃上有天顶下有地基〃之称，加上中间住人，是〃天、地、人〃三才在中国建筑上的具体象征。大屋顶的习俗随着时代的发展，一直保存到了二十世纪，而对阶基的重视却自东汉之后便日趋于扁平，仅成一文弱之衬托，非若当年之台榭，居高临下，有雄视山河的态势。到了唐代之后，阶基更是成了一象征性的部件，反到是在日本保存下来不少高阶基的建筑实体。
第57节：中国古代文化常识（57）
上古堂前没有门，堂上东西有两根楹柱。堂东西两壁的墙叫序，堂内靠近序的地方也就称为东序、西序。堂后有墙和室房隔开，室和房各有户和堂相通。古书上所说的户通常指室的户。东房后部有阶通往后庭。
室户偏东。户西相应的位置有一个窗口叫牖。《论语·雍也》说：〃伯牛有疾，子问之，自牖执其手。〃室还有一个朝北的窗口叫向，《说文》说：〃向，北出牖也。〃《诗经·豳风·七月》说：〃塞向户。〃［3］
古人席地而坐。堂上的坐位以室的户牖之间朝南的方向为尊，所以古书上常说〃南面〃。室内的坐位则以朝东的方向为尊。《史记·项羽本记》说：〃项王、项伯东向坐。〃又《魏其武安侯列传》说，田〃尝召客饮，坐其兄盖侯南乡，自坐东乡，以为汉相尊，不可以兄故私桡〃［4］，可见汉代还是这种习俗。
汉代文献上常常提到阁和厢，这是堂的东西两侧和堂毗连平行的房子，和后世阁厢的概念不尽相同。上文说，堂东西有墙叫序。序外东西各有一个小夹室，叫东夹、西夹，这就是阁［5］。东夹、西夹前面的空间叫东堂、西堂，这就是厢。阁和厢有户相通，厢前也有阶。乐府诗《鸡鸣》：〃鸣声何啾啾，闻我殿东厢。〃东厢就是东堂，殿就是前面所说的堂屋。《说文》说：〃堂，殿也。〃秦汉以前叫堂不叫殿，汉代虽叫殿，但不限于帝王受朝理事的处所，后来殿才专用于宫廷和庙宇里的主要建筑。
以上所说的大致可以代表上古宫室主体建筑的基本法式。当然，从帝王宫殿到小康之家，宫室的丰俭崇卑是各不相同的，历代宫室制度也有变化发展，这里不能一一叙述。
中国建筑之平面布置，不问其建筑种类如何，多取左右匀齐之势。此一喜爱，实达极端：不独各屋之配置左右匀齐；一排上之房屋，亦左右匀齐。但也有例外，那就是花园建筑：如北京颐和园，杭州西子湖等地，皆是为庭园之风致计，力避匀齐的典型。这种匀齐与不匀齐之间，内蕴了深刻的人文理论特征，如果进一步探究，当能于社会历史问题而有所发现。
汉代帝王宫殿和将相之家还有廊庑。《史记·魏其武安侯列传》说，孝景帝拜窦婴为大将军，赐金千斤，窦婴把所赐金〃陈之廊庑下〃。颜师古说：〃廊，堂下周屋也。〃《说文》说：〃庑，堂下周屋。〃廊庑似乎没有多少分别［6］。一般人家大约是没有廊庑的。
台榭观阙都是统治者的建筑。台高而平，便于望。榭是台上的木构建筑，特点是只有楹柱没有墙壁。观是宗庙或宫廷大门外两旁的高建筑物，两观之间有一个豁口，所以叫做阙。汉宫中有白虎观，这种观却是独立的建筑物，至于道教的庙宇叫观，更是后起的意义了。
第58节：中国古代文化常识（58）
附带说一说，先秦文献很少看见楼字。《孟子·告子下》：〃方寸之木，可使高于岑楼。〃赵歧注：〃岑楼，山之锐岭者。〃据此则不是楼房的楼。《说文》：〃楼，重屋也。〃又：〃层，重屋也。〃《考工记》上也讲到〃殷人重屋〃，重屋指的是复屋（栋上加栋），而复屋是不可以住人的（段玉裁说）。《荀子·赋》：〃志爱公利，重楼疏堂。〃可见战国晚期已经出现了楼房。但是穷人的房子形成鲜明的对比。他们的住房是筚门圭窦，瓮牖绳枢。
我国建筑有悠久的历史。古代劳动人民和匠师们在不断地改进建筑材料和建筑技术。根据田野考古报告，我们知道殷代一般住房是在地面上挖一个地穴，穴周加培低墙，然后立柱盖顶，出入口有斜坡或土阶。这种形式的住房，考古工作者认为就是。《诗经·大雅·绵》说：〃古公父，陶复陶穴，未有家室。〃复就是字的假借。帝王的宫室是建筑在地面上的，现在还看到当时的基础。基是夯土而成的台基或地基，础是柱子底部的垫石。后世建筑一直很讲究基础。
殷代遗址至今还没有发现瓦，屋顶大概是茅草盖的。据推测至迟周初已发明瓦，但是大多数的房子仍然是茅草屋，所以古人说〃茅茨土阶〃、〃茅茨不翦〃。《诗经·豳风·七月》说：〃昼尔于茅，宵尔索。亟其乘屋，其始播百谷。〃［7］可见瓦屋是挨不着农民住的。
砖的发明比瓦要晚些。战国遗址发现过空心砖，那是用于墓中的。但是《诗经·陈风·防有鹊巢》已经说〃中唐有甓〃，唐指堂涂，是堂下通过中庭通往前门去的一条路，甓，旧说是瓴（一作令适），也就是砖［8］。但是用砖砌墙是比较后起的事。
中国古代的建筑材料十分丰富，可纯用可混用，例如： 泥土：北方多用泥土，尤以长城以北之民家为甚。
纯木：长江流域及西南住房多用纯木材建造。
纯砖：各地的城堡、砖塔及无梁殿之类。
木与砖混用：最为普遍。
砖与石混用：牌坊等类。
石：墓及桥梁等。
铜：特殊的堂宇及塔。
铁：特殊的塔。
古人筑墙很早就运用版筑技术。《孟子·告子下》：〃传说举于版筑之间。〃所谓版筑是说筑土墙用两块木板相夹，两版中间的宽度等于墙的厚度，板外用木柱衬住，装满泥土，用杵捣紧，筑毕拆除木柱木板，就成了一座墙了。版筑技术在古代建筑中占有很重要的地位，直到现在有的地方还用这种筑墙技术。后来又用土坯砌墙，土坯叫做墼（
jī）［9］。
斗拱是我国古代高级木结构建筑里的重要构件，同时有装饰的作用。《论语·公冶长》说臧文仲〃山节藻（zhuó）〃，旧说是梁上短柱，节就是斗拱。我们从战国铜器图案上可以见到类似斗拱的结构构件。
第59节：中国古代文化常识（59）
关于古代宫室，我们就说到这里。
中国古代建筑还有一个应引起我们注意的特点。那就是往往有许多堂、室、廊、观互相连络成为一个整体，大小高低各异，形式、位置亦不同。非但于变化之中有一脉的统趣，构成了浑然雄大的规模，而且还各有其象征意义。如历代的皇宫，成千上万的建筑单体，选择在何处行何事，都各有其规矩。所以，在书上如果看到记载了有关某事发生在某一建筑单体的文字，就应该留心一下，说不定能读出文字之外的信息来。
注释：
［1］上古宗庙也称宫室，这里不讨论。
［2］陶，烧制陶器。冶，冶炼铁器。〃陶、冶〃在这里指制造釜甑和铁制农具的匠人。舍，止（只）。宫，室。（一切东西）都只从自己家里拿来用。
［3］向，朝北的窗户。冬天把它堵住，以免寒风吹入。
（jìn），涂。农民编柴竹做门，冬天涂上泥。
［4］桡（náo），屈，使相位的尊严受屈。
［5］汉代阁又指小门。
［6］颜师古说：〃庑，门屋也。〃王先谦认为〃庑是廊下之屋，而廊但是东西厢之上有周檐、下无墙壁者，盖今所谓游廊，《说文》新附以为东西序，是也〃。此说不同。
［7］于，往。茅，草名，这里用如动词，指采取茅。宵，夜里。索，绳索，这里用如动词，绞，搓。
（tāo），绳。亟，急。乘，升，登。乘屋，指登上屋顶去修屋顶。其始，指岁始，即春初。
［8］晋代陶侃有运甓的故事，也是指运砖。
［9］墼和砖在很多方面相近，所以东汉时也有称砖为墼的，不少汉砖上面有墼字。
古书上常见车马并举。例如《诗经·唐风·山有枢》说：〃子有车马，弗驰弗驱。〃《论语·公冶长》说：〃愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。〃［1］战国以前，车马是相连的。一般地说，没有无马的车［2］，也没有无车的马。因此，古人所谓御车也就是御马，所谓乘马也就是乘车。《论语·雍也》：〃赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。〃这是说乘肥马驾的车。古代驾二马为骈，驾三马为骖，驾四马为驷。《论语·季氏》：〃齐景公有马千驷。〃这不在于说他有四千匹马，而在于说他有一千乘车。
车马、建筑、饮食等等物质文明是最流行的研究课题。近几十年来，历史学界有一种说法是，与传统史学关注英雄相比，现代史学更关注社会底层，包括所谓〃物质文明〃、〃草根阶层〃等等。丁文江先生形象地比喻道：面对钱塘江的潮水，小孩子总是注意着在浪尖上弄潮的健儿，大人们却知道更重要的是大潮本身。这意味着成熟。
第60节：中国古代文化常识（60）
古人说〃服牛乘马〃，可见马车之外还有牛车。马车古名小车，是供贵族出行和作战用的；牛车古名大车，一般只用来载运货物。
古代马车的车厢叫舆，这是乘人的部分［3］。舆的前面和两旁以木板为屏蔽，乘车的人从舆的后面上车［4］。《论语·乡党》说：孔子〃升车必正立执绥〃，绥是车上的绳子，供人上车时拉手用的。
古人乘车是站在车舆里的，叫做〃立乘〃［5］。舆两旁的木板可以倚靠身体，叫做。舆前部的横木可以凭倚扶手，叫做式（轼）。古人在行车途中用扶式俯首的姿势表示敬礼，这种致敬的动作也叫做式［6］。所以《檀弓》说：〃夫子式而听之。〃［7］一般车舆上有活动装置的车盖，主要是用来遮雨的，像一把大伞。
车轮的边框叫辋（wǎng），车轮中心有孔的圆木叫毂（孔是穿轴的），辋
