正说清朝十大贵族-第23部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
ィ槐蠢召阂税倭剑憾惺ィ槐醋淤阂灏倭剑憾惺ィ徽蚬阂倭剑憾芯牌ィ桓ü阂倭剑憾衅咂ィ坏Ｈ纹煸说奶蛩寄屹阂话倭剑憾兴钠ァ５强贫卟坑兴奈磺淄鹾鸵晃豢ね醯馁郝惶厥狻Ｆ渲校际惨低记淄酢⒋锒呵淄酢⒆苛ǹ送记淄酢⒉┒嗬崭撂ㄇ淄趺磕旮鞲阂灏倭剑憾兴氖ィ辉送伎ね趺磕曩阂磺灏倭剑憾卸ァＵ馐且蛭堑淖嫦裙ρ恐员绕渌淄蹩ね醯拇鲆藕瘛�
清朝北京的王公府第虽然很多，但是蒙古王府确并不多，僧格林沁的王府就是其中一座，而且僧王府还保着这不少蒙古地方的传统习俗。僧王府位于东城区炒豆胡同77号、板厂胡同30至34号。僧格林沁王府不是一次建成的完整府邸，而是累年添购而成的。僧王府的前门在炒豆胡同，后来几乎占了炒豆胡同一条街，由此可见僧王府规模之大。
按照清朝祖制亲王府第，皆坐北朝南，出入王府都由东西阿司门（满语）行走。门的对面皆有影壁。说到影壁，其实在北京，上到王公贝子府，下到平民百姓的四合院都设有影壁，可以说影壁是标准的老北京建筑里的一个不可缺少的组成部分。北京住宅的影壁亦称影壁墙。其式多为一字型，高约5尺，宽6尺，厚1尺有余。一般为石、砖结构，以石为基，用大青砖砌壁身，壁顶多呈马鞍型瓦顶。正面壁心平面，画以吉祥纹饰，亦有雕刻如意彩绘者。反面壁心多设有佛龛，为供奉土地爷之用。满族家庭在影壁墙前面还立有索伦杆（神杆）。影壁均置以庭院大门里3米左右处。而王公贝子府的影壁则更大，和平民百姓的影壁亦有些区别，主要是王公贝子府的影壁多立于王府大门之外。
关于影壁的作用，其实倒是一件十足的封建遗留物，不过其独特的建筑造型倒是已经成为北京传统民宅府第的代表了。传说旧时人们认为自己的住宅中，不断有鬼来访。如果是自己祖宗的魂魄回家是被允许的，但是如果是孤魂野鬼溜进宅子，就要给自己带来灾祸。如果有影壁的话，鬼看到自己的影子，会被吓走。所以，影壁在旧时是被当作阻挡各种灾祸之用的。
一般的王府过了影壁就进入了阿司门，阿司门外有斜行（读霞杭）木、上马石木拴马桩。门内俗称狮子院，因院内正中即宫门，宫门外有石头狮子也。其阿司门内靠南群房，为护卫等办事轮值休憩之所，及管事处、回事处、庄园处皆排列于是。正面为宫门，门罩凡五间（郡王三间）。东西相对有两铺炕。沿北墙有枪架，上竖阿胡卢枪（满语），分左右各若干枝，枪头罩以蓝布，并有管项牌，长方形，胪列各项差缺，每项一条，黑色油木边框，用红纸写宋体字，上罩桐油，每年岁暮更换一次，常年悬挂。宫门外有石狮子一对，分东西对峙。宫门左右两旁门曰抱厦门。门扇于新年悬挂门神像，门楣挂红纸挂钱（挂钱为长方形，凿有花纹及满洲字，与门神像皆有木屉，布底，蓝布边）。凡门皆有门联，用白色纸写，与宫内同。以上皆于次年正月十九日摘下。
//
…
贵族往事多寻味（2）
…
进抱厦门后，正面大殿，俗称银安殿，亲王五间，郡王三间。亲王大殿及宫门用绿琉璃桶子瓦，郡王则用桶子瓦。东西两配楼；大殿则非有大典礼不开，由东西夹道绕进，是为二殿（三间），东西配房各若干间，为首领太监及使唤太监居住。凡皇子分府，必由宫内将向来供使役之太监常往，而以首领管理之。二殿后为神殿，两旁为东西配殿。神殿之西间有炕，名为万字炕，实则“门”形之砖炕也。西墙挂祭神之乐器多种，为萨满太太跳神之用。西墙、北墙均供有神橱。东间为亲、郡王及其袭爵人合婚之所。须在此住一个月，始迁回跨院（住房、书房等皆在跨院）。其新婚制度与坤宁宫为帝后合婚之所相同，盖坤宁宫西间向为跳神吃肉之处，仍沿关外风俗也。
神殿后院为遗念殿，专供奉先帝、后曾穿戴之衣帽等物。清代向例，帝、后崩逝后，由继位之皇帝将帝、后曾穿戴过之遗物，颁给各王公大臣，名曰“遗念”。此外则佛堂、祠堂皆在此院内。
住房在西跨院，屋内皆用尺六金砖墁地，砖面上罩桐油，砖地中空。屋外前廊（两明间）皆有炉炕，上盖朱油木板；冬令在内生火，名曰“地炕”，室内温暖适度，而不见灰尘煤气。其唐花如牡丹、碧桃、腊梅、香橼、佛手、罗列满屋，经暖发香，并可经长时间之摆设。
府第正屋之外，各有花园，大约皆在住屋之西，亭台堂榭、山石荷池。园内若欲引进活水，须经特赏，如醇王府花园有恩波亭是也。园中并植各种树木花草，以供退食游赏及宴客之用。如三座桥恭王府之萃锦园，大木仓西郑王府之惠园，是其最著者也。
僧王府虽属晚清的王府，规矩虽然不如入关的时候那么讲究，但是其规模格局也在现存在王府里排得上号儿的，僧王府原大门外有影壁，门两旁有上马石，门内有枪架子，从刀枪架子的放置也不难看出，这位蒙古王府不忘习武，不忘骑射，以武立功的姿态。但是进入晚清以来国家财力已经有所不支，加之僧王在外连年征战，所以其府内并无显示王爵尊贵的银安殿，但是爬山廊、游廊、花厅、亭、台、水池倒是一应俱全。
光绪十五年（1889年），慈禧太后下令在北京为僧格林沁专建一座“显忠祠”。祠堂坐北朝南。由仪门，享殿及配殿构成二进四合院式建筑。仪门3间。东西配房各5间。二门前有一碑亭，亭内有石碑，碑高4米余。碑阳为满文，碑阴无字，碑侧雕龙。二门l间。民国时，建为怀幼小学，后更名进步小学，现为宽街小学。祠的主要建筑保存完好，是东城区重点文物保护单位。
僧格林沁死后，博多勒噶台亲王的王爵由其子伯彦讷谟祜继承。后其孙阿穆尔灵圭（僧格林沁之曾孙）所袭。
自僧格林沁死后，僧王府内的王爷们就少有建树，那么作为一国之亲王，到底每天在王府内都做些什么呢？一般来说王爷们多以养花鸟鱼虫打发时间，一般王府正院西廊檐之下喝天棚底下都挂着许多百灵、画眉、八哥等鸟笼子，而自在的鸟也在不停地叫着，王爷世子福晋们有时候还养一些猫狗等小动物，这些小动物也在各个院子里窜来窜去。不过最叫这些贵族们感兴趣的还是斗蛐蛐儿，每年冬季他们都打发听差的挑着许多蛐蛐儿到各处去斗，以此来打发时光。
伯彦讷谟祜，在父亲战死之后世袭了其父亲王爵，众所周知，僧格林沁是在同治四年四月率清兵剿捻军时战死沙场，其丧期期满之后的同治五年九月，清皇家便把同治帝之皇叔醇亲王奕譞年仅6岁的女儿，指嫁给僧格林沁的年幼之孙那尔苏，这无疑是对这位为维护皇家江山社稷而捐躯的蒙古王及其后裔的一种特殊奖酬，这是一桩“娃娃亲”，表达了皇室的迫切之意。另外，同治五年，慈禧太后垂帘听政仅5年，她是以政变的形式而得以掌政的，需要拉拢支持者，那尔苏之父伯彦讷谟祜以前便在朝中任职，此时又刚袭和硕亲王之爵，且为蒙古科尔沁左翼后旗之领主扎萨克，颇有权势。而被指嫁之女，既是慈禧太后的侄女，又是她的外甥女。“指嫁”，是皇帝或皇太后按“赐婚”之意指令某女嫁某人，所以慈禧太后将此女指嫁给伯彦讷谟祜之子，又是她笼络、培植私人势力的举措。可惜此女在被指婚一个月后便殇逝，未能成婚，实为满蒙联姻政策最后的一点遗憾。虽然婚事没有办成，但是僧格林沁家族倒是与皇族又拉近了一层关系，但是这个时代已经是晚清了，和皇族的关系也就不是那么十分的重要了，不过倒是为后来僧王家族的子孙留下了那么一点便捷通道，一直到了宣统皇帝退位，僧王家族还在朝廷中占有重要的位置，乃至民国，僧王家族也没有彻底地消沉。
20世纪初，清廷和一些蒙古王公、官僚、商人等，在“振兴实业”的口号下，开始创办具有近代工业意义的新兴手工业，在少数大的手工工场里采用了机器。博多勒噶台亲王阿穆尔灵圭的“蒙古实业公司”，其他发起人还有外蒙古塞音诺颜汗部札萨克亲王那彦图、阿拉善旗札萨克亲王塔旺布里甲拉、喀喇沁郡王贡桑诺尔布、奈曼旗札萨克郡王苏珠克图巴图尔、土尔扈特郡王帕勒塔、科尔沁左翼后旗辅国公博迪苏。这些发起人在蒙古王公中都有较大的权势和影响，是蒙古封建王公势力在清王朝官场政界的主要代表。“蒙古实业公司”从一开始就得到清廷的军政大员载涛、毓朗、锡良、三多、瑞玮以及官僚买办资本家盛宣怀等人的支持和帮助。阿穆尔灵圭等拟定，“蒙古实业公司”先筹集资本库银100万两，从兴办蒙古地区的交通运输业入手。其具体设想为：第一步开辟张家口至库伦的汽车运输；待张家口至绥远的铁路修成后，再开辟由邻近归化城的老河口至宁夏的黄河水路航运；然后，在建立交通运输业的基础上，再向经营其他行业方面发展。其筹集和管理资金的方法为：将预定的100万两白银分为1万股，每股100两。其中2000股即20万两，由发起人（蒙古王公）分担认购，其余8000股即80万两则向全国范围内募集。股金，分两期交纳，每期半年、半额。收纳股金的业务，由清廷官办的大清银行、交通银行，以及由民族资本家周廷弼开办的信成银行受理。为了使公司的经营活动不致受各有关部院的牵制，阿穆尔灵圭还在公司正式开办之前上奏清廷，“请饬各衙门遇事维持、俾免竭蹶”（请命令各个衙门遇到事情出面维持，避免出现不良结果。见《宣统政纪》卷26，第3页）。1910年10月12日（宣统二年九月十日），“蒙古实业公司”在北京正式成立。阿穆尔灵圭宣布“本公司之宗旨，重在增殖蒙人生计”（《东方杂志》第7卷，第10页，《记载？中国时事汇录》）。这个由蒙古王公自诩以“开发蒙古”为基本宗旨的实业公司，大有仰仗清廷的支持和扶植，垄断整个蒙古地区各业开发的势头。公司成立之初，筹集股金50余万两，以此筹办张家口至库伦的汽车运输，承揽哲里木盟郭尔罗斯后旗的垦务，以及筹划经营乌珠穆沁旗的盐务等。正当其踌躇满志以求继续扩展之际，武昌起义的枪声敲响了清王朝的丧钟，整个中国都卷入了激烈的政治旋涡。“蒙古实业公司”所筹办的各项“实业”，也随之陷于停顿。民国以后，政局不稳，加之资金严重亏空，所筹办的“实业”均遭破产，无一幸免。1914年10月19日（民国三年九月初一），并未为外国资本和势力所染指的“蒙古实业公司”终于宣告歇业。
//
…
满蒙友谊显忠魂（1）
…
前文已经介绍了，僧格林沁是博尔济吉特氏，蒙古黄金家族的后裔，那么什么是黄金家族呢？黄金家族指的是纯洁出身的蒙古人。蒙古人有一个女性始祖阿兰豁阿，据记载她与她丈夫一起生了两个儿子，在她丈夫死后又生了三个儿子。她的两个大儿子包括她的亲属对这件事有疑问，阿兰豁阿说这后边的三个儿子是她与一个黄白色的神人后代，是上天的儿子，从此之后，这三个儿子的后人就被称为纯洁
