元音老人文集-第123部分
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和尚相识。妙老也与当月二十二日圆寂。）
远在山东的的某居士，于腊月廿七打电话给阿阇黎，要求来沪照顾老人，阿阇黎告说：‘还有这个必要吗？’该居士想，以前也有几次要求照顾阿阇黎，但阿阇黎总是说：‘你家里人也需要你，我还行。’而此次回答及声调却不同寻常，二日后即梦见一座坟墓，坟墓上显现一‘元’字，后想想阿阇黎前二天的回答及梦境，觉得蹊跷，赶到上海，阿阇黎已圆寂了。全国各地受法弟子早于阿阇黎往生前，有许多人皆得到阿阇黎即将离世的梦兆，故常有人突然打电话问候阿阇黎近况，但又不能直言不讳讲明梦兆，事后讲起，都有不可思议的感觉，此诚阿阇黎殊胜功德力之所加持。
阿阇黎年青时即随天台宗大德兴慈老法师习台教，继又随范古农老居士学习唯识，后随华严座主应慈老和尚学华严，习法界观，最后依无相密心中心法第二祖王骧陆阿阇黎修心中心法，彻悟心要得大成就，于一九五八年接任心中心法第三祖位。后隐居沪滨数十年，弃绝名利，融通净密，随机施教，默默耕耘，毁誉不动。十年浩劫期间，阿阇黎因傅法授徒遭受种种诽谤而被隔离审查二年有半。浩劫后，恢复了宗教信仰自由，阿阇黎已七十有六，但阿阇黎有感于众生痛苦，不明宇宙人生的真相，认幻有为实有，执著难舍，由此而轮回不息无有出期；且许多学佛者也在名相堆里死钻而出不来，执指为月，于降伏烦恼无济于事，有志于实修解脱者，也因不明真理而盲修瞎炼，唐丧光阴，甚至走火入魔，有鉴于此，阿阇黎出而大声疾呼明心见性之重要，此实乃了生脱死之关键，众生唯有识自本心，见自本性，回复本来，才能出离生死苦海，此实不论何宗何派，皆不能逾于此，即如三根普被之净土宗，待生到西方后，亦要‘花开见佛’才能‘悟无生’，所谓‘花开见佛’，即心花开而见自性佛也，这岂不是明心见性的异名词吗？
阿阇黎又感于末法众生福薄业重，障深慧浅，不要说当生成就，即如往生西方也实在不易，诚如古德常叹：‘念佛者滔滔，往生者难有一、二。’究期原因，众生放不下也，只要娑婆世界还有一点未放下，就不可能往生极乐世界，口上说放下，不是真放下，要心里放下才是真放下，而要心里放下谈何容易，看看自己的执著妄念，这些妄念不降伏，则必将引向生死轮回，若不达功夫成片，则往生难望，而降伏烦恼非常有力且快速的法门，则心中心法实是当机，此宝是末法众生当生成就或往生西方的极为殊胜的法门，阿阇黎还指出，此法简单易修，仗佛力加被，迅速有力的除罪、积福、证体、起用，且能断绝外魔等障碍。《佛心经品亦通大随求陀罗尼经》云：‘尔时如来从三昧起告言，诸善男子善哉，善哉，众生没尽，汝悉知否？我今诸众生不解我法，不知我心，被魔（烦恼魔天魔）所持，如何救得，谁有方计护得众生，谁有方计摄得此毒……于众会中有一菩萨名曰实德，白佛言：‘世尊，如是金刚菩萨天仙，皆悉不能摄持，佛今如何令诸众生得脱此难’。尔时，如来告宝德菩萨言：‘唯有如来心中心，余不能及，何以故，能令诸魔生大慈故……能令诸佛常不离故，能令菩萨为眷属故，能令诸金刚施威力故，能令诸天众常拥护故，能令一切直至菩提无退转故……’又云：‘……欲求生西方者，欲求下方自在生者，欲求十方自在生者，欲求世辨无短缺者，唯当至心思维自念事，日持千遍，七日之间即能得至，一离世界更不往来……’又云：‘……临命终时，十方诸佛临顶，自迎将己世界……’此法威力无穷，殊胜无比，其理深妙难测。经云：‘……一切诸身中，莫过于佛体，所有要妙法，无过心中心，将心示众生，众生即佛体，如此大圣力，菩萨不能知，有劫恒河沙，我始一付嘱，若能依修者，即同我此身……’。故末法众生有缘能修此，不知乃多劫所修善根之所感召也。若有人毁谤此法及阻碍正法弘扬，则惨烈果报同样不可思议，兹不引述。
简言之，此法以般若为体，以密为用，以净土为归，是融禅净密于一体的，阿阇黎亲修此法得大成就，故为报佛恩，师恩、众生恩，虽年近八旬（浩劫后始弘），犹竭力弘扬，并指归净土，常有人为求决一二疑，不远千里万里而来问法，阿阇黎住处常挤满了求法问法者，讲法无不从自性三昧流出，也从不偏向何宗何派，随机施教，应病与乐，讲法时常感异香遍室，阿阇黎有许多不可思议功德之事，因今人根陋劣，善根鲜少，不信有奇特之事，即或信者也多住著，易入偏差，故阿阇黎从不许知情者讲，因此未便公开。
近十年来，于阿阇黎处受法人数达数万，遍及全国各地及美国、德国、法国、加拿大、日本等国，而修有成就者也略有其人，明心见性者为数极多，往生净土及已经具足往生资格者更是不可胜数，故许多汉人去藏地大活佛处求法，而大活佛皆告以汉地元音老人乃真实成就之大善知识，故藏地回汉的学法者多亲近阿阇黎。在此末法浊世，人根极其陋劣的当今，尚能使许多众生得佛法真实利益，此何其之难哉！阿阇黎犹如是冰雪大地上一根火红的钢炭，在融化众生的执著，又如是沙地上行驶的航船，在艰难地渡人迈向彼岸，此诚不可思议之伟业！相信在未来的岁月里，必将有阿阇黎门下之有学有修有证的优秀佛子，广发菩提大愿，为拯救众生于水火，出而弘扬正法，此乃有志于真实修学并重之佛子翘首以盼之美事耳！
阿阇黎于闲暇时，著有《略论明心见性》、《悟心铭浅释》、《碧严录讲座》、《禅海微澜》、《心经抉隐》、《谈谈往生西方的关键问题》待皆汇集在《佛法修证心要》中，另外还有《中有闻教得度释义》也已出版，《楞严经直解》惜已散失，《恒河大手印浅释》及《佛法修证心要问答集》不久将面世，《问答集》必将给修持而无从请益者带来极大利益。
老人虽已舍报而法身常在，并以种种方便加持著弟子们，此诚许多修法弟子之所默祷者也。
悟德二○○○年三月三十日
后记
师尊元音老人，享年九十六岁，终其一生，弃绝名利，精研经藏，融通禅，净密法，彻悟佛法心要，得大成就。
上师鉴于现在众生的机感与时节因缘怀有菩萨慈悲普济的大乘弘愿，奋起宏扬直指，广传无相密乘心中心法。仗佛、菩萨的密咒与手印的慈悲佑护加持之力，方便接引，指示学人当下见性，继而证体为用，绵密保任除习、历练躬行，以资圆成佛果。
上师在开堂敷示和函笺批注及随机杂谈中，凡有所答，无不从自性三昧中流出、都是应病与药，对机施教，启发学人，开佛知见，洞彻源头，言言见谛。
上师曾函示：‘对佛法修证之信函与杂谈等，进行收集工作，编印成册，可助后进释疑而利精进’。是一桩‘利益群众收效甚宏’的事。一九九八年八月间，在师尊的同意与关心下，我们开始了收集整理工作。一年多的时间里，我们得到各地师兄们的大力支持，集缀整理并编汇成《佛法修心要问答集》一书，锓梓以传。
上师在住世的最后日子里，还关注问答集的编纂工作，不辞案牍劳神，对已经完成编集整理而送到的清样材料，亲自审阅，逐条校正勘定了问答集的前一百零六条问答。而这部分由师父亲自修订的文字，则终于成了师父最后的遗笔，弥足珍贵！一百零六条以后部分的最终校勘工作，是悉数经师叔徐恒志老人续笔，修正勘定完成的。
一瓣心香拜恩师！值此问答集、付梓之际、我们谨当从上师自然流露出来的大智慧，大慈悲，大光明中闻法悟心，断惑证理，除粘去缚，就路归家。让我们谨记上师对我们的良苦用心与谆谆嘱咐。
诸位！用功吧！努力前进吧！努力用功！努力前进！
编写者：悟德法师等
普年届九十又六，毕生精研经藏，彻悟佛法心要。怀菩萨普济之量，乘愿再来，奋志弘法，利生敷物，为善不倦。
上师弘扬直指，直指人心，见性成佛。常以集禅、净、密为一宗的无相密乘心中心法，仗佛、菩萨密咒与手印之慈悲佑护加持之力，因机施教，方便接引，指示学人，当下见性，继而证体为用，历练躬行，绵密保任除习，圆成佛果。
上师或开堂敷示，或函笺批注，凡有所答，皆文义明畅，广略适中，开佛知见，洞彻源头，为发般若，言言见谛。
得其请益机缘，更承各地师兄们的悉心关注和支援，我们集缀整理并汇编成《佛法修证心要问答》一书，锓梓以传。
《问答》随缘为法，尽经微旨，令学人踊跃，群机瞻依。我们谨当从上师自然流露出来的大智慧、大慈悲、大光明中，断惑证理，闻法悟心，除粘去缚，就路归家。
上师慈怀，给各地覆函甚多，我们虽经再四结集整理，一时终难周全，各地师兄们或在此书付梓出版后，方知此胜，遂请将各自所得信函及时整理后迳寄给我们，以利补缀，结集，增订再版，庶免遗珠之憾。
《问答》所刊内容，皆系上师应机指点，针对性强。虑及因缘殊异，凡涉个人见性、功夫、境界等等别情，碍难尽载。亦免初学追求一些过路风光，粘境著相，而误入歧途。
值此付梓之际，感谢关心支援我们工作的各地师兄们，尤赖魏鸿勋、宋智明、齐志军等诸位老师，吕燕林、李志良、金慨夫等师兄的悉心指点、支援与帮助。本集初成，我们在工作中难免不足和失当之处，伏祈诸位善知大德不吝赐教，慈悲斧正为感。
编写者：悟德法师、胡慧玲、张丽生、张寿康、夏淑静、朱文祥
见性与著相之别
见性与著相之别
元音老人讲述
一九九五年三月
佛性不在别处，就是现在我们一念断处的离念灵知。当妄念都放下、一点不起的时候，也不是没有知觉，还是了了分明。这了了分明的灵知，就是我们的佛性。所以见性不难。不要在那儿猜谜，‘噢，悟道了，看见黄的红的绿的东西了。’不相干的，那是见鬼。见性是见无所见，没有一点东西的。
譬如现在你们大家把念头一断，什么也不想，一切的现象都在你们的视线之内，但是你们没有著哪样东西、哪个人。虽然有许多人、很多东西，但见无所见，不知道谁是张三，谁是李四；这是什么，那是什么。这无念的灵知，能起见闻觉知的功能，即当人的本性。如果我看见张三、李四、茶杯、阳伞等等，那就糟糕了，那是著相了。经云：‘见见之时，见非是见。’假如你有所见，那就不是真见，所以‘见不能及’，‘见要离见’，要离开自己的见，才是真见。无所见，那就是你们的佛性。所以见相不著相，无所见，就是真见。所以明心见性不难。
有人自夸：‘我的佛法好！你们到我这儿来学法。六个月？不要。六天？也不要。六个钟头，即教你们见性。’其实，见性一分钟也不要，当下就能教大家明白见性了。但是大家往往在这个地方不敢�
