神学大全-第49部分
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可是形式彼此的区别，共有两种：一种是种类的，一种是数目的。习性在种类方面的区别，是由于对象不同；而在数目方面的区别，却是由于主体的不同。为此，一样习性，可能因为扩及以前那些未曾涉及过的那些对象而增长；例如一个人对于几何学的知识，由于他现在知道了一些以前他所不知道的几何学上的问题而增长了。可是，关于爱德，却不能这样说；因为即使是最小的爱德，也扩及我们所应该用爱德去爱的一切。所以，那使爱德增长的加添，不能这样去理解，好像那被加的爱德，先已假定它与那所加的爱德，有种类上的区别。
因此，假如要把爱德加在爱德之上的话，我们就必须先假定，它们之间，有着由于主体不同而产生的数目上的区别；例如把一样白色的东西，附加于另一样白色的东西，白色︵的面积︶就加大；不过，这样的增加，并不使一样东西更白。然而，这并不适合于我们现有的讨论。因为爱德的主体非他，就是那有理性的心智。所以，爱德的这样的增长，祇有在把一个有理性的心智，附加于另一个有理性的心智时，才会产生；然而这样的事是不可能的。再者，纵然这样的事可能，结果只会产生一个更大的爱者，而不是一个更爱的爱者。因此，爱德决不可能是把爱德加添在爱德上来增长的，如同有些人所主张的。
所以，祇有因为爱德的主体越来越分有爱德，也就是说，日益把爱德付诸行为，服属于爱德，爱德才能增长。这才是每一形式加强时，所采取的增长方式；因为这样的形式，其存在完全依附在它的主体上。为此，既然一样东西的大小，是随其存在而定的，所以说一个形式较大，就等于是说，它更是在其主体内，而不是说，给它另外再加上了一个形式。假如形式本身具有分量，而不是由于它与其主体的相互关系，那么才能有这样加大的情形。所以，爱德并不是由于把爱德加在爱德上，而是由于爱德在主体内加强而增长的，爱德也就是以这种方式，在其本质上增长的。
释疑 一、形体的分量，含有分量的一面，也含有依附体形式的一面。以分量方面来说，在位置或数目上，是可以有区别的。这样，因加添而有大小上的增长，如同我们在动物身上所看到的情形。可是，以依附体形式方面来说，它祇有在其主体内，才能有区别的。这样，它就有自己的增长方式，好像其它依附体形式一样，即藉其在主体内的加强；例如在那些能稀解的东西里，如同﹁哲学家﹂在﹁物理学﹂卷四︵第九章︶里已经证明过的。同样的，如果把学问作为一种习性来看，它也有来自其对象的分量。因此，如果一个人知道更多的东西，学问就能因加添而增长。此外，学问之分量也有依附体形式的一面，因为祂是在其主体内。以这方面来说，如果一个人，对于同样的学理，现在比以前知道得更加确切，他的学问也就增长了。同样的，爱德也有两种分量。不过，关于那来自它的对象的分量，却不能增长，如同已经说过的︵正解︶。所以，爱德只能够因着加强而增长。
二、光与光相加，可以把它这样来了解，即由于有好几盏灯在发光，所以在空气中的光加强了。可是，这样的区别，不适合于我们所讨论的问题，因为祇有一盏灯在发出爱德之光。
三、爱德的灌输，说明由没有爱德的状态，变为有爱德的状态的这种转变。所以，必须有些原来没有的东西，现在却有了。在另一方面，爱德的增长，说明由少有而变为多有的转变。所以，并非必须有一些原来没有的东西，而是有一些原来少的，而现在却增多了的东西。这就是天主增长爱德时，所做的事：就是祂使爱德更深入在灵魂内，并使灵魂更完善地分有圣神。
第六节 爱德是否因每一个爱德行为而增长
有关第六节，我们讨论如下：
质疑 爱德似乎是因每一个爱德行为而增长。因为：
一、凡能做得到更多的，也能做得到更少的。可是，每一个爱德行为，可以得到永生，而永生胜于爱德的单纯增长，因为它包括着完善的爱德。所以，每一个爱德行为远更能使爱德增长。
二、此外，正如修练的德行的习性，是用行为来产生的；同样的，爱德的增长，也是用爱德的行为造成的。可是，每一个有德的行为，都有助于德行的产生。所以，每一个爱德的行为，也有助于爱德的增长。
三、此外，︵大︶额我略说：﹁在天主的道路上，不进则退。﹂︵牧灵规范，卷三第一章︶可是，没有一个人，当他受着一个爱德的行为推动的时候，是往后退的。为此，凡是受着爱德的行为推动的，是在天主的道路上前进。所以，爱德因每一个爱德行为而增长。
反之 效果不能超越其原因的能力。可是，一个爱德的行为，有时做得不热烈，有时做得不勤快。所以，它不能使爱德变得更加崇高，反而使一个人降到更低的一级上。
正解 我解答如下：爱德之精神上的增长，有些好像形体上的增长。可是，动物和植物在形体方面的增长，并不是一种继续不断的行动，就像一样东西，在那么长的时间里，长了那么多，它必须是在每一部份的时间里，相对地长大，如同在空间的行动；而是在某一段时间里，自然在实际上并不完成什么增长，它祇是进行增长的准备工作，然后才把它所准备的实现出来，使动物或植物实际上长大起来。同样的，爱德并不是因着每一个爱德的行为，而在实际上增长；而是每一个爱德的行为，都准备爱德的增长，因为一个爱德的行为，会使人更敏捷地再照着爱德去行事。主体的适宜性既然增长，人就会做出更富有热爱的行为，因而努力在爱德中前进；他的爱德那时才实际上增长。
释疑 一、每一个爱德的行为，堪得永生；不过，这永生，不是立刻目前赐与给人，而要等到它一定的时期。同样的，每一个爱德的行为，堪使爱德增长；不过，这增长并不是立刻发生，必须等到人为了这增长而努力的时候才发生。
二、即使修练的德行之产生，也不是每一个行为，完成这德行的产生，祇是每一个行为有如准备者，为准备这德行工作；及至那个最后的，也是更完善的行为，却借着在它以前的所有那些行为的力量，促使那个德行变成了现实。这正好比许多滴水终能穿石一样。
三、人不仅是在爱德实际增长时，而且也在进行这增长的准备工作时，在天主的道路上前进。
第七节 爱德是否无限制地增长
有关第七节，我们讨论如下：
质疑 爱德似乎不是无限制地增长。因为：
一、每一个变动都朝向某一个目的或终点，如同在「形上学」卷二（第二章）里所说的。可是，爱德的增长是一种变动。因而它朝向某一个目的或终点。所以，爱德不是无限制地增长。
二、此外，没有一个形式能超出其主体的能力的。可是，爱德的主体是一个有理性的受造物，其能力是有限的。所以，爱德不能无限制地增长。
三、此外，每一样有限的东西，由于不断地增长，可以与另一样有限的东西，不论那东西比它大多少，大小相等，祇要它增长的分量不是越来越少。这就像﹁哲学家﹂在﹁物理学﹂卷三︵第六章︶里所说的，如果把一条线分成无限制的或无数的线段，然后把这些线段无限制地拿去加在另一条在线，如此无数次相加的结果，决不会达到用这两条线，即我们从它拿去线段的线，以及我们给它加上那些线段的线，合在一起的某固定分量。不过，这样的情形，并不发生在我们所讨论的事上；因为爱德的第二次增长，并不一定小于第一次增长；而且可能是与第一次增长相等，甚或更大。既然天乡的爱德是一样有限的东西，假如世途中的爱德能无限制地增长的话，那么世途的爱德，就能与天乡的爱德相等了；这是不合宜的事。所以，世途中的爱德不能无限制地增长。
反之 ︵保禄︶宗徒在斐理伯书第三章十二节里说：﹁这并不是说：我已经达到目标，或已成为成全的人；我只顾向前跑，看看是否我也能够夺得。﹂那里的﹁批注﹂︵隆巴度斯︶说：﹁没有一个信徒，即使他已经有了很大的进步，可以说：﹃好了！够了！﹄因为凡说这话的，在尚未到达目的地以前，已离开了正路。﹂所以，世途中的爱德常可日益增长的。
正解 我解答如下：一个形式的增长终点，是以三种方式来定的：按照第一种方式，增长终点是由那有一定限度的形式自己来定的；达到了这终点时，在那形式里，就不可能再前进，如果再继续前进的话，就有另一个形式，例如灰白色因着不断的变化而超出了它的限度，接着或者就有白色，或者就有黑色。第二种方式，是在于主动者方面，它的能力范围，不超过在主体内之形式增长的限度。第三种方式，是在于主体方面；因为它不能再往前改进。
可是，上述的三种方式，都不能为世途中的爱德增长设置终点。因为，爱德以其本身方面来说，对增长并没有什么限制，因为爱德是在分有那无限的爱德，亦即分有圣神。同样的，爱德增长的主动原因，即天主，具有无限的能力。再者，在爱德的主体方面，不能确定这种增长的限度，因为当爱德增长的时候，那接受进一步增长的能力，也随时相对地增长。由此可见，不可能在此生给爱德的增长定出一个限度。
释疑 一、爱德的增长，指向一个目的；不过，这个目的不是在今生，而是在来世。
二、有理性的受造物，其能力为爱德所增加了；因为他的心被爱德所扩大了，如同格林多后书第六章十一节所说的：﹁我们的心敞开了。﹂所以，它还能接受进一步的增长。
三、这个论证，关于那些具有同类分量的东西，是对的；可是，对于那些具有不同类分量的东西，那就不对了。例如，不论一条线怎样增长，也决不能达到一个面积的分量。世途中的爱德，是按照信德的知识程度；而天乡的爱德，却是按照亲眼目睹的见识，二者的分量是不同类的。为此，这个论证不能证明什么。
第八节 爱德在此生是否能是完善的
有关第八节，我们讨论如下：
质疑 爱德在此生似乎不可能是完善的。因为：
一、 假如这是可能的话，能有这种完善之德的，首先应该是宗徒们。可是，事实并非如此；因为︵保禄︶宗徒在斐理伯书第三章十二节里说：﹁这并不是说：我已经达到这目标，或已成为成全的人。﹂所以，爱德在此生不可能是完善的。
二、此外，奥斯定在﹁杂题八十三﹂︵第三十六题︶里说：﹁抑制贪欲是爱德的滋养，而完善在于全无贪欲。﹂可是，在这个世界上，这是不可能的；因为人在今生，不可能过一个没有罪过的生活，如同若望壹书第一章八节所说的，﹁如果我们说，我们没有罪过，就是欺骗自己﹂。可是，一切的罪过都来自某一个不正当的贪欲。所以，爱德在今生不可能是完善的。
三、此外，凡是完善的，就不能再增进。可是，在今生，爱德常能增长，如同前面所讲过的︵第七节︶�
