[人际关系心理学].-第16部分

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床”；　　　　并不是这种单纯的领域上的含义；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　而是关于　

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方法论的声明。具体来说；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　就是　“……必须在一　
起”；　　　　换一种说法；　　　　　　　　　　也即是　“必须共有体验时间”　
的意思。　
　　　　　　　艾瑞克森　（　E　。Er　ik　son　）　　　　　　　　　　　　曾指出过这样一个史　
实；　　　　“临床”一词最早出自于中世纪的欧洲；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　原本　
是指神父在临死的病人的床前；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　为了让这个病人的　
灵魂安息；　　　　　　　　和病人一起共同度过最后时刻。换一种　
说法；　　　　　　也就是不把病人、对方当做对象　（　物体）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　来　
对待。虽然通常来说；　　　　　　　　　　　　　　　　比起科学、技术等领域；　　　　　　　　　　　　　　　　　这　
个词的确在治疗、劝道、护理、恢复等领域里更为　
常用；　　　　　　但是；　　　　　有必要注意的是；　　　　　　　　　　　　　在很多时候；　　　　　　　　　　并不　
能简单地只是因为某个人在这样一些领域里工作；　
就认为这个人是和患者、委托者、一般的对方在一　
起　（　前面所述含义的　“在一起”）　　。　
　　　　　　　在进行临床工作的时候；　　　　　　　　　　　　　　　　　只是把患者看做是研　
究材料或检查对象的医师们；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　或者以临床心理学为　
专业、只注重心理检查或调查的心理学家们；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　就算　
进入到被称之为　“临床”的分野里；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　也不能说他们　
进行着方法论意义上的临床工作。　
　　　　　　　临床观察的意思并不仅仅只是指治疗上所必要　
的观察；　　　　　　　更贴切一点地说；　　　　　　　　　　　　　它是在　“我们与真理之　
间存在着某种关系；　　　　　　　　　　　　　　我们让这样的关系通过所谓的　

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‘他人’；　　　　　让我们和他人一起共同走向真理；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　要不然　
就是我们所奔赴的地方并非真理。而其结果二者之　
中必居其一。”临床观察是在这样含义上的；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一个　
探求真理不可缺少的方法。　
　　　　　　　在前面我说过；　　　　　　　　　　　　人与人之间要想相互理解；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　与　
对方共有体验时间比什么都重要。然而；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　体验时间　
和时钟时间不同；　　　　　　　　　　　　　　它有着复杂的；　　　　　　　　　　　或者说丰富的各　
式各样的状态。　

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　　　　　　　　　　　　　　　3。3　　　　　　　　　　　　　时间和空间　

　　知觉和记忆　

　　　　　　　小孩子都知道；　　　　　　　　　　　　我们对自己生存的这个世界；　
是从时间和空间两个方面来认识的。把世界作为空　
间来研究的学问里；　　　　　　　　　　　　　　最具代表性的学问是历史。当　
然；　　　　地理　（　学）　　　　　　　和历史　（　学）　　　　　　　　　　并非是毫无关系的。　
现在；　　　　　地理学上的情形；　　　　　　　　　　　　　　可能只要经过　2　0　　　　　　　　　　　年；　　　　就　
会被编进现代史中；　　　　　　　　　　　　　　百年之后则会成为历史学上的　
史实了。在心理学里也有这样类似的关系；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　比如说　
知觉和记忆。　
　　　　　　　我现在正看着美丽的花朵———这是知觉。一周　
之后；　　　　　　偶然的情形下；　　　　　　　　　　　不经意间那朵花的美丽突然　

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在脑海里生动地浮现出来———这就是记忆。如果我　
们进行严密的论述；　　　　　　　　　　　　　　那么；　　　　　　就和地理　（　学）　　　　　　　　　　上的情　
形；　　　　每分每秒都在转化成历史　（　学）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　上的史实一　
样；　　　　严格地说；　　　　　　　　　知觉的印象；　　　　　　　　　也是每分每秒地在转　
化为记忆中的想像。　
　　　　　　　以前；　　　　　我有一位同事；　　　　　　　　　　　　他是个地理学者；　　　　　　　　　　　　　受他　
之托；　　　　　　我曾经当过渔港和村落地理调查的助手。我　
对那时候的印象；　　　　　　　　　　　　　概括地说；　　　　　　　　就是与其说那是地理　
调查；　　　　　　还不如说是历史的调查更为贴切。虽然也许　
是因为那位同事特别重视这个方面；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　但依常识而　
论；　　　　要理解现在的地理状况；　　　　　　　　　　　　　　　　　必须了解该区域的历　
史背景和变化；　　　　　　　　　　　　这样做大家都认为是理所当然的。　
然而；　　　　　　在心理学上；　　　　　　　　　至今为止；　　　　　　　　　记忆和知觉仍然被　
看做是不同的现象来加以论述的。比如说有一本由　
日本心理学的中坚分子们所编撰的心理学辞典里；　
对　“知觉”和　“记忆”分别做了以下解释：　
　　　　　　　知觉；　　　　　是通过人或动物的感觉器官；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　对环境和　
　自己体内的状况所进行的了解。在人的部分；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　可以　
认为由此形成了意识的主要部分。而在动物的部　
分；　　　　可以推定动物是由采取最适合环境的行动这一　
点上来完成环境知觉的。因为知觉是以来自现在环　
境的刺激　（　包括身体的内部）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　为基础的；　　　　　　　　　所以它与　

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记忆和幻觉不同。在为了表示与感觉的区别而使用　
这个词时；　　　　　　　　感觉是表示对明亮程度、颜色的状态、　
声音的大小以及物体的高度等单纯的感觉经验；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　而　
知觉则是把握形状、文字、曲调以及音响等较为复　
杂的感性体验。　
　　　　　　　记忆；　　　　　通常是指生活体　（　人或动物）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　将经验过　
的事物以及某种方式保持下来；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　在之后的某一个时　
刻再次播放　（　或者是再次确认或者修正）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　的现象。　
但是；　　　　　　在广义的概念里；　　　　　　　　　　　　身体习惯、电脑等机械的　
记忆也可以包括在内。记忆过程一般包括记录、保　
持、再次播放三个阶段；　　　　　　　　　　　　　　　　　在各个阶段发生作用的各　
种不同的因素；　　　　　　　　　　　被认为是形成记忆现象多样化的原　
因。药物带来的刺激、脑部神经受损；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　以及神经学　
或生物学上的某些因素也会对记忆产生影响。　

　　科学性心理学的空泛　

　　　　　　　虽然在这里我对这些定义反映出来的混乱和矛　
盾不去指责；　　　　　　　　　　但是；　　　　　它们将两者分割开来研究这一　

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点；　　　　却肯定无法逃避人们的质疑。它们并不是把知　
觉和记忆作为一系列的现象来进行研究的。这种状　
况可以说与本书前面所述的、把人格放在不变性的　
立场上进行研究的倾向、成长心理学的学者容易把　
时间看成是容器的倾向；　　　　　　　　　　　　　　　　　　以及把集体看做是社会空　
间的习惯性的定义；　　　　　　　　　　　　　　等等；　　　　　　有着一个共同之处；　　　　　　　　　　　　　　那　
就是学院派心理学者们一直以来；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　几乎完全无视历　
史；　　　　也就是几乎完全无视时间这一行为。　
　　　　　　　翻开任何一本现代心理学教科书都可以看到；　
关于环境对于理解行为的重要性这方面的内容；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　肯　
定要占去好几页的篇幅；　　　　　　　　　　　　　　　　　但是；　　　　　　在关于历史和时间　
对理解人类的重要性方面；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　却通常都不怎么触及。　
初次接触这种　“科学的”心理学的书本的学生们；　
会觉得　“人被分解得七零八落的”；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　而这也是一般　
的知识分子们认为心理学非常空泛的最大的理由。　
概括起来；　　　　　　　　心理学到现在为止；　　　　　　　　　　　　　　　虽然把空间当做了　
　自己的课题；　　　　　　　　　但是对于时间却几乎是毫不关心。我　
们在这本书里；　　　　　　　　　　　之所以把人和人关系的问题；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　从变　
化的问题开始谈起；　　　　　　　　　　　　　　也正是为了打破这种状况。　
　　　　　　　其实；　　　　　就算是在正统的心理学分野中；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　关于时　
间体验方面同样也有很优秀的研究；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　比如；　　　　　法国弗　
雷斯　（　P　。F　resse　）　　　　　　　　的　《时间的心理学》　（　　日本东京　

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创元社）　　　　　　　　或者英国科恩　（　Jh　en　）　　　　　　　　　　　　　　　　　的　《时间的心　
理学———其异常和正常》　（　　日本协同社）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　就在这方　
面进行了非常出色的实验研究。下面；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　我们就来看　
一看其中的一部分内容；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　也在接触这些内容的同　
　时；　　　让我们的主题———变化；　　　　　　　　　　　　　　　　特别是集体的变化的　
含义；　　　　　　得以更进一步的明确。　

　　世界时间和自我时间　

　　　　　　　在前面已经说过；　　　　　　　　　　　　　　　对现代人来说；　　　　　　　　　　　　　一说到时　
　间；　　　脑海里立刻就浮现出依照同样节奏、不停地向　
前运转的时钟指标的印象；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　像我们会说　“预计的时　
　间是……”；　　　　　　　　或者有时在做某件事情时太过专注而　
“忘记了时间”。对我们一般人来说；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　时间指的就是　
斯特劳斯所说的时钟时间。　
　　　　　　　斯特劳斯认为；　　　　　　　　　　　　我们所体验到的时间、我们对　
　时间的体验；　　　　　　　　　　可以称之为体验时间。体验时间又可　
　以分为世界时间和自我时间。时钟时间可以说是测　
定时间　（　时间的量尺）　；　　　　　　　　　　　　　　　相对地；　　　　　　所谓世界时间则是　

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指时间根据这个尺度被测量的过程；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　这是通过反省　
和被物件化分析的体验时间；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　“昨天我到公司去了”；　
“下个星期我要去旅行”……像这样在日常生活中的　
　时间体验几乎全是世界时间。即是说人们在无意识　
状态下；　　　　　　　不由自主地把时钟间作为量度；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　对时间进　
行了测量；　　　　　　　　把时间物件化了。而与此相对的自我时　
　间；　　　则是在专心致志的行为中不断被再生产的、主　
观的但却充满了自我充实和自我实现时间绝对没有　
被物件化的时间。比如说；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　前面提到的　“行动时　
　‘忘记了时间’”中时常被忘记掉了的那段时间　（　被　
忠实填满了的一段时间）　　；　　　　　　　　　　　　　　　　　就是自我时间的一个例　
子。＇　关于斯特劳斯的时间论；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　是出自于下面的论　
文：　　　　E　。Straus　；　　　　　Das　　　Zeiterlebnis