道教科学思想发展-第79部分
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笸嗽率湃罩列隆�1224年三月，七十七岁的丘处机返回燕京，结束了前后历时四年的旅行。
二、《长春真人西游记》的地理学成就及其价值长春真人丘处机的这次西行，主要有两方面的重要意义。
一方面，在宗教政治方面，全真道以丘处机际遇成吉思汉为契机，在政治上获得了元朝统治者的全力支持，丘处机被成吉思汉赐号“神仙”，“俾掌管天下道门，大小事务一听神仙处置，他人无得干预。宫观差役，尽行蠲免，所在官司，常切卫护。” 〔元〕李道谦编：《七真年谱》，《全真七子传记》，宗教文化出版社1999 年版，第503页。其千里赴约一言制杀在南宋金元错综复杂的社会政治背景下，丘处机以过人的政治胆识和眼光，审时度势，万里赴诏，为全真道在元初赢得了迅速发展的机遇和空间。
另一方面，在地理学方面，丘处机的西行也有重要的科学价值。其旅行路线是沿着北纬的蒙古高原经新疆进入中亚地区，大部分线路是过去中土人士所未到过的。
首先仅就路程而言，远远超过汉代的张骞；就《长春真人西游记》所描绘的具体地理线路而言，也有别于《法显传》和《大唐西域记》。因此，《长春真人西游记》的地理学价值就弥足珍贵。
第八部分：俯察地理——道教地理学思想稽考《长春真人西游记》的地理学价值（3）
其次，《长春真人西游记》以精炼的笔触描述了十三世纪蒙古高原、西域及中亚一带的自然景观，包括沿途数万里经过的高山、峡谷、河流、湖泊、沙漠、森林、绿洲的气候植被，地质地貌，为后人留下了极为难得的自然地理学资料。例如，公元2001年二月十五日东北过盖里泊（今伊克勒湖）盐碱地，行五日出明昌界，又行六七日入蒙古境内大沙漠，“忽入大沙NFEFB，其迹有矮榆，大者合抱，东北行千里外无沙处，绝无树木。三月朔出沙NFEFB ，至鱼儿泺，始有人烟聚落，多以耕钓为业。时以清明，春色渺然，凝水未泮。”《长春真人西游记》卷上，《道藏》第34册，第484页。生动地描绘出大沙漠的自然景观。关于阿尔泰山附近的大峡谷的地理状况，“其山高大，深谷长，板车不可行，三太子出军始辟其路，乃命百骑挽绳悬辕以上，缚轮以下。” 《长春真人西游记》卷上，《道藏》第34册，第486页。在穿越阴山最为难行的一段山路时，《长春真人西游记》仔细描写了当地的地形地貌状况：“渡河而南前经小山，石杂五色，其旁草木不生，首尾七十里，复有二红山当路。又三十里盐碱地中有一小沙井，因驻程。挹水为食，傍有青草，多为羊马贱履。”《长春真人西游记》卷上，《道藏》第34册，第486页。过赛里木湖时，《长春真人西游记》这样描写道：“晨起西南行约二十里，忽有大池，方圆二百里，雪峰环之，倒影池中，师名之曰天池。沿池正南下，左右峰峦峭拔，松桦阴森，高逾百尺，自巅及麓，何啻万株，众流入峡，奔腾汹涌，曲折湾环可六七十里。”《长春真人西游记》卷上，《道藏》第 34册，第487页。准确形象地将赛里木湖的地理位置、方圆面积及周围山势水流走向记录下来。《长春真人西游记》对所经过的蒙古中部长松岭山地森林的分布特点也有很准确的概括，指出其森林分布限于北坡，“松栝森森，干云蔽日，多生山阴涧道间，山阳极少。”《长春真人西游记》卷上，《道藏》第34册，第484页。对中亚大石林牙地区的地理气候特点也做了分析对比：“此地其风土气候与金山以北不同，平地颇多，以农桑为务，酿葡萄为酒，果实与中国同。惟经夏无雨，皆疏河灌溉百谷。”《长春真人西游记》卷上，《道藏》第34册，第488页。《长春真人西游记》还将丘处机西行途中所遇的一些自然现象如日食记录下来。沿克鲁伦河南岸西行时，就记录了五月初的一次日食现象。“五月朔，亭午日有食之既众星乃见，须臾复明。时在河南岸蚀自西南生自东北。”《长春真人西游记》卷上，《道藏》第34册，第484页。后来在邪米思干大城，丘处机路遇一算历者，丘处机还与他讨论起旅行途中所见的日食的原因。“时有算历者在旁，师因问五月朔日食事。其人云：‘此中辰时食至六分止。’ 师曰：‘前在陆局河时午刻见其食既，又西南至金山，人言巳时食止七分，此三处所见各不同。按孔颖达《春秋疏》曰：（月）体映日则日食。以今料之，盖当其下即见其食既，在傍者则千里渐殊耳。正如以扇翳灯，扇影所及无复光明。其旁渐远则灯光渐多矣。’”《长春真人西游记》卷上，《道藏》第34册，第489页。丘处机在旅行中已经注意到各地的时差问题，他借用以扇翳灯的例子，扇影对灯光遮蔽的原理，来解释说明三处因时差所见不同日食现象的原因，表明丘处机有很深的天文地理学素养。
复次，《长春真人西游记》中还详细记载了大量的人文地理信息，诸如沿途城乡的居民人口、民风民俗、宗教信仰、建筑、手工业生产状况等等，有助于我们了解十三世纪西域和中亚的人文地理及其变迁情况。公元1221年四月朔丘处机一行至斡辰大王（成吉思汗四弟）所辖贝加尔湖地区，关于这一地方的地理状况和风土人情，《长春真人西游记》有详细记述：“ 水始泮，草微明矣。时有婚嫁之会，五百里内首领皆载马涌助之。皂车毡帐成列速千。” 《长春真人西游记》卷上，《道藏》第34册，第484页。 “其地凉而暮热，草多黄花，水流东北，两岸多高柳，蒙古人取之以造庐。” 《长春真人西游记》卷上，《道藏》第34册，第484页。在经过库伦以南的山地之后，丘处机一行来到蒙古自然条件最为优越的土拉河流域，“从此以西，渐有山阜，人烟颇众，也皆以黑车白帐为家。其俗牧且猎。衣以韦毛，食以肉酪。男子结发垂耳，妇人冠以桦皮，高二尺许，往往以皂褐笼之。富者以红绡其末，如鹅鸭名曰故故。大忌人触。出入庐帐须低。回俗无文籍，或约之以言，或刻木为契，遇食同享，难则争赴。有命则不辞，有言则不易。”《长春真人西游记》卷上，《道藏》第34册，第484 页。《长春真人西游记》中类似这样描写还有很多，“西即鮛思马大城，王官士庶僧道数百具威仪远迎。僧皆赭衣，道士衣冠与中国特异。泊于城西葡萄园之上阁时，回纥王部族劝葡萄酒，供以异花杂果名香，且列侏儒伎乐，皆中州人士。” 《长春真人西游记》卷上，《道藏》第34册，第486页。书中对中亚细亚各城市建筑、人口、行业的描写十分生动。如对乌兹别克境内撒马尔干（《长春真人西游记》称邪米思干大城）有详尽的记述：“由东北门入其城，因沟岸为之，秋夏常无雨，国人疏二河，入城分绕巷陌，比屋得用。方算端氏之未败也，城中常十万余户。国破而来存者四之一，其中大率多回纥人。田园自不能主，须附汉人及契丹、河西等。其官长亦以诸色人为之，汉人工匠杂处城中。有岗高十余丈，算端氏之新宫据焉。”《长春真人西游记》卷上，《道藏》第34册，第488页。 “车舟农器制度颇异中原。国人皆以NFEFC石铜为器皿，间以磁石。有若中原定磁者。酒器则纯用琉璃，兵器则以镔（即铁，笔者注）。市用金钱无轮孔，两面凿回纥字。其人物多魁梧，有臂力，能负载重物，不以担。妇人出嫁，夫贫再嫁。”《长春真人西游记》卷下，《道藏》第 34册，第490页。这些有关城市建筑、器物制度、民风民俗的记录都是研究十三世纪中亚地区历史、人文地理和中西交通的珍贵文献史料。
《长春真人西游记》的地理学价值远不至上述三个方面，其它诸如地质、气象、水文、物种、矿产方面的记录也屡见不鲜。如中亚地区古代是棉花（草棉）的原产地，书中就记载了阿里马城种植棉花的情况：“其地出帛，目曰秃蓖麻，盖俗所谓种羊毛织成者，时得七束，为御寒衣。其毛类中国柳花，鲜洁细软，可为线、为帛、为棉。”《长春真人西游记》卷上，《道藏》第34册，第487页。秃蓖麻即棉花，丘处机在山东地区未曾看见过棉花，所以将其称为羊毛。这段记载有助于我们了解棉花种植的历史。此外，丘处机在旅行途中还时常触景吟诗，《长春真人西游记》收录了丘处机近七十首诗，其中有不少诗词描绘了路途的自然景色和地理特点。例如出明昌界时，丘处机“以诗纪实” 云：“坡NFEFB折叠路湾环，到处盐场死水湾；尽日不逢人过往，经年时有马回还。地无木植唯荒草，天产丘陵没大山。五谷不成资乳酪，皮裘毡帐亦开颜。” 《长春真人西游记》卷上，《道藏》第34册，第484页。寥寥几句七言诗就将蒙古高原东部的自然地理特征鲜明地勾勒出来。总而言之，其散见在游记文字和诗词中的地理科学思想尤其值得挖掘和认真研究。
第九部分：阴阳和谐——道教堪舆与古代建筑思想道教堪舆术的理性批判
古代建筑思想堪舆术是道教诸多法术中的一种，也称风水术。风水既不是纯粹之“迷信”，也不是现代西方意义上的“科学”，它实质上是古人在趋吉避凶心理意识支配下，寻找理想居住环境而发展起来的，是一门关于建筑选址、布局的技艺。不能简单化地将其等同于“迷信”，或“科学”。汉末道教正式创立后，如同服气、房中、辟谷诸术一样，堪舆术也为道教所承袭。道门中人在堪舆实践和堪舆理论这两方面都有不俗的表现和发挥，以致可称之为“道教堪舆” 道教堪舆包含着两个方面的基本含义：“一是指道教中人的堪舆实践活动；另一是指道教中的堪舆理论。作为一种术数学，堪舆早于道教而产生。当道教问世之后，堪舆又成为道教术数的一个重要方面的内容。”参见卿希泰、詹石窗主编：《道教文化新典·堪舆》，第75 1页，上海文艺出版社1999年5月版。。堪舆术的酝酿与古代人们对地理、地质的认知水平有密切关系；堪舆的起源与古代先民选择良好居住地理环境的生存需要密切相关，同时，古代的堪舆实践活动也反过来也丰富了古代地理科学和建筑思想；堪舆对中国古代建筑选址思想和理论有深刻影响，道教堪舆术中所暗含的一些有科学价值的思想值得我们深入挖掘。本章将以客家土楼为中心，重点剖析道教堪舆术对中国传统建筑思想的影响。
第九部分：阴阳和谐——道教堪舆与古代建筑思想“堪舆”透析
堪舆原指天与地的总名。汉代许填《说文解字》指出：“堪，地突也”堪代指天，舆代指地。天在上而高，地在下而卑。天地覆盖，是为堪舆。方术家承此说，以天道属阳，故称地上隆起物为堪；以地道属阴，故称地上的凹陷为舆。堪又与勘相通，由此引申，则仰观天象，俯以察地理，堪舆即为堪察。用到地形勘察上面来，则堪舆无疑又是相地的一种雅称。堪舆术就是以地形的隆起和凹陷来预测吉凶的一种方术。《汉书·艺文志》载有《堪舆金匮》的风水专书，汉代还出现了以堪舆为职业的术士。民�
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