碧岩录讲座-第5部分

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　　　　“历代祖师；　全提不起。”
　　　　过去各代大祖师；　对于这件事；　都无法全体描绘出来；　拿给你看。因为它言语不能到；　思想不能及；　无开口处。一有言说；　便有落处；　而非真空无住的一真法界了。如赵州大师说：　“佛之一字；　吾不喜闻！　”连佛也不立；　可谓干净剿绝了。但后人指出：　“尚有不喜在！　”可见这真空绝相的妙有；　宛如虚空；　是任何人无法措手的；　又怎么能拈提呢？　任凭你横说竖说；　妙语如珠；　也只是半提；　而不能全张。但如遇颖悟之士；　言下得旨；　亦能由半提而张为全提；　反是；　即全提亦沦为半提矣。如五祖演大师语一士子云；　有一首小艳诗颇相近：　“频呼小玉原无事；　只欲檀郎识得声！　”士瞠目不会。圆悟勤在旁闻之；　步出方丈；　适闻金鸡喔喔啼午；　豁然大悟云：　“这不是‘声’么？　！　”可见半提全提都由当人自己转换；　祖师是不能代劳的。
　　　　“一大藏教；　诠注不及。”
　　　　三藏十二部经文；　也无法把它解释出来。这就等于善于画图的人；　也没法把一种峻拔飘逸的意境画出来一样。宗下有句术语说：　“好个风流画不成。”这段无尽风流的大好风光；　叫人从何下笔；　怎么描绘呢？　只好隐隐约约烘云托月地说个梗概；　由你自悟。譬如说：　“绿荫深处是晨曦”；　用以比方秘在形山的天真；　这个蕴藏在绿荫深处的曦微晨光——真心；　你纵使请善于画山水的妙手王维来画；　他也无从握笔临池。又比如宗下的名句“棋逢绝处着方妙；　梅到寒时香愈清！　”这种清越峻拔的意境；　除了你自己心领神会之外；　又怎么描绘？　故一大藏教到这里也无法把它注释出来。世尊末后在灵山会上拈花示众；　以传此不传之秘；　争奈人天罔措；　无有入处。幸赖金色公破颜微笑；　以心印心；　所谓教外别传的这盏光耀大千、腾辉千古的心灯；　始得代代延绵不绝地衍传至今。此无说之说；　无注解之解乃广博无比、深妙无边之说之注解也。
　　　　“明眼衲僧；　自救不了。到这里作么生请益。”
　　　　般若如大火聚；　撄之则燎；　纵是明眼道人也不能依倚；　无法抟取；　是为自救不了。这样一来；　大道似乎可望而不可即；　无从下手了。但道贵回光转机；　不可往死胡同里钻。古人诗云：　“山重水复疑无路；　柳暗花明又一村。”这柳暗花明的又一村在哪里呢？　就在放舍生命；　“回首一笑百媚生”处。古德云：　“不可得中这么得；　无可取处如是取。”只要不怕牺牲；　勇往直前；　自能取得骊龙颔下之珠。虽然如是；　争奈斯道莫可言宣；　无能传授；　后生小子又怎能向之请教获益呢？　上面说过；　这涅　妙心虽无法描绘；　但可开一线；　略露风光；　方便权说；　俾颖悟者有个入处。故大心菩萨不惜浑身落草；　指东话西；　教益众生；　而不事自救。这是自救不了的又一面。但一有落处；　自命不凡；　高人一等；　能教化众生；　便真的生死不了了。
　　　　尤有进者；　假如我们真正理悟了本来面目；　而不绵密保任；　更就法身；　努力向上精勤锻炼；　将旧习除尽；　圆证本来；　道眼虽不无明亮；　也不能自救。因此时见惑虽了；　思惑未尽；　见可欲境；　尚不能无动于衷；　故于生死岸头；　仍不得自由。
　　　　龙牙禅师云：　“学道先须有悟由；　竞渡还如赛龙舟；　虽是旧阁闲田地；　一度赢来方始休！　”就是教导我们于悟道后还须如龙舟竞渡一样奋力前进；　勤除习气；　完全恢复本性光明；　方始完成渡过生死苦海的大业。
　　　　印光大师曾再三说：　“修净土好；　净土稳当。禅宗虽好；　但危险。”就是怕我们悟了一些道理；　自以为是；　不精进除习；　结果对境生心；　生死还是不了。关于了不了这一着是假不来的。假如你说假话骗人；　没用处；　不过骗了你自己；　骗不了人。所以我们应勤苦修持；　勤除习气；　千万不能掉以轻心；　得少为足。假如你做不到这一点；　还不如念佛求生西方极乐世界为好。这是站在净土宗的立场来讲的。如依禅宗来说；　我们果真打开本来见性了；　真种子就种下去了。哪怕这一生未了；　来生一出头来即一闻千悟；　当下打彻。我们初心修道应发大誓愿：　“为使众生出苦海；　故不畏艰辛；　不怕路远；　一定要成佛；　广度众生！　”深深种下这颗菩提心种；　就永远不会消失；　生生世世能起大作用；　此所谓愿力不可思议也。故见性后虽习气最深厚的人；　也不过七生天上；　七返人间；　生死就完了。
　　　　一个人有一个人的宿愿；　应随顺各人的根性来修法；　而不能一刀切。因此；　如果你不怕生死；　可以在业海里滚；　出生入死；　自利利他。假如惧怕；　就求生极乐世界。佛就不同根性的众生说不同的法；　没有定法。各随志愿修与自己相应的法而不用勉强。
　　　　圆悟勤最后垂示道：　
　　　　“道个佛字；　拖泥带水；　道个禅字；　满面惭惶。久参之士；　不待言之；　后学初机；　直须究取。”
　　　　说一个佛字；　已经污染了；　因为它是一法不立、一丝不挂的；　哪有佛菩萨的名字。所以在禅堂内道个佛字；　要挑三担水打扫禅堂。说一个禅字也就为禅所缚；　本来面目清虚廓彻、无得无失；　哪有这些闲名。你如有所得；　有个禅在；　那你该满脸惭惶才是。为什么？　因为你还没有真正空净；　还有一物当前；　不能与道相应。真正到家的人整日如痴如呆；　没有佛；　没有禅；　连个没有也没有；　只是饥来吃饭困来眠。如果还有一个佛、禅在；　就必须把它打扫干净；　方为绝学无为闲道人。佛既不可得；　禅也无有；　还有什么过去、现在、未来与东方、南方、西方、北方？　真正彻悟空净了；　时间与空间皆是虚语。我们前次谈到一个公案；　一个说行道中有佛最亲切；　一个说无佛最亲切。其实；　有佛无佛都不对；　还著在佛之有无间；　不无落处。如果你有个念头：　“我修禅；　证道；　打开本来见到自性了”；　那你该多么羞惭、无地自容啊！　
　　　　“久参之士；　不待言之；　后学初机；　直须究取。”
　　　　久参之士是指修禅已经很久；　本性打开来；　保任到家的人。他们大事已毕；　哪要我们多嘴饶舌？　然而刚刚进门的后学初机；　未曾见道；　就须要真参实究；　努力用功精勤取证了。参究什么呢？　请看下面的公案。
　　　　赵州示众云：　“至道无难；　唯嫌拣择；　才有语言是拣择；　是明白。老僧不在明白里；　是汝还护惜也无？　”
　　　　一日赵州上堂开示大众说：　“至道无难；　唯嫌拣择。”这二句是三祖僧璨大师的《信心铭》中开头语。《信心铭》云：　“至道无难；　唯嫌拣择。但莫憎爱；　洞然明白。”这就毫无遮掩明白地告诉我们；　要证悟至高无上的大道没有什么难处；　只要我们在日常动用中不去分别挑选；　不要爱憎取舍；　直心而应；　无所住著；　大道就在目前了。赵州和尚寻常用这二句开示大众；　指示大家直下见道。由此看来；　学道很便当；　没有难处。只要我们勇于牺牲世间的虚名假利；　放舍贪恋幻境的旧习；　当下脱体现成。因为我们本来是佛；　只为迷于色相；　恋着尘境；　掩盖了本性的光明与神用而沦为凡夫；　所以不须用力寻取；　更不要向外追求。
　　　　一切众生本来是佛；　苦不自知；　向前趣境；　造业受报；　枉受六道轮回生死之苦；　宁不冤屈？　假如我们在日用中；　不去拣择分别；　也不爱憎取舍；　一切贪恋执著的心都放下；　随缘穿衣；　任运吃饭；　心里空荡荡的；　净裸裸的；　一法也不立；　那你就是一尊活佛。所以说；　修道没有难处。
　　　　修道既如是容易；　为什么大家又说难呢？　盖难在不肯放也！　大家假如肯放；　个个都是现现成成的佛；　不用向外求取。一般俗人；　自不待论；　而广大学佛参禅的人；　又迷于神通妙用而不自知。其实；　我们知道冷；　知道暖；　知道饿；　知道饱；　知道长；　知道短；　就是现成的神通妙用；　不须另外别求。假如这不是真心的神用；　上面说过；　你一息不来；　还能动用自如吗？　盖所谓神者；　妙用无边；　通者；　无有阻碍。我们的灵妙真心无所不能；　无可阻隔；　故谓之神通。而现在有所局限者；　因旧习未尽；　如乌云遮日；　光芒不能大放。一俟习染销除；　乌云散尽；　光芒自然大放；　神用自然全张。故我们用功的诀窍；　就在一切放下；　无所住著。因此僧璨大师开头就说：　“至道无难；　唯嫌拣择。”假如我们时时刻刻把这二句话八个字蕴育在胸中；　处处提高警惕；　不事分别取舍；　成道就无难了。反之；　如果畏难不前；　或别求玄妙；　就难上加难了。庞居士讲：　“难、难、难；　十担麻油树上摊！　”盖形容不知诀窍修道之难和不肯死心塌地勇猛精进也。庞婆接云：　“易、易、易；　百草头上西来意。”一切事事物物都是真心妙用；　现现成成；　俯拾即是；　容易得很；　有什么难处？　
　　　　修道就是闹革命；　是革自己的命；　不是革他人的命。要把自己执著物欲的命革掉。王阳明先生说“格物致知”；　就是格除物欲之私而致良知——显发真心。学道人之所以不肯革自己的命；　袒护执著心；　关键在于放不下。你执住不放；　保得住吗？　人总是要死的；　现在不放；　最后还是要放下。与其最后舍不得放而不得不放；　做个守财鬼；　倒不如聪明些当下一切放下；　做个超脱生死的道人了。更有愚痴透顶的人把生前的爱物存放在棺材里；　这有何用；　能带走吗？　徒然引起宵小觊觎财物、掘坟盗墓的盗窃丑行而已。这些愚痴的举动；　说来真令人可悲可笑。我们现在应有智慧；　及早一切放下；　乐得逍遥自在；　何必自寻烦恼；　粘著不下；　而落个六道轮回、生死不了的冤鬼呢？　
　　　　赵州和尚接下来说：　“才有语言是拣择；　是明白。”他为什么这样说呢？　因为我们说话；　不是说长道短；　便是分是分非。有些老太太一边念佛；　一边说媳妇怎么坏；　女儿怎么好；　此固不足论。就是我们修心地法门的人；　也同样在辩论；　这个法好；　那个法不好；　某某人开悟了；　某某人还未开悟。这不也是无事生非在拣择吗？　其实法法平等；　无有高下；　都是好的。而所谓不好；　是适合不适合的问题；　如吃药；　病不同；　应吃不同的药；　不能千篇一律；　只修一种法。一切众生本具佛性；　只要好好修法；　皆能开悟。不可拣择或住在什么境界上；　如见光、见佛；　或似有一物在前；　推也推不开；　离也离不去等等。这些境界；　不管怎么好；　都是假相；　总是阴境；　不可著取。真境界是无境界的境界；　落个无境界；　还是拣择住著。真正证道的人是无境界可得；　无话可说的。
　　　　古德云：　“举心便错；　动念即乖！　”又云：　“凡有言说；　俱无实意。”现在所说的都是事不获已落二落三之言。所以赵州和尚说“才有语言是拣择”也。
　　　　那么；　明白又有什么不好？　也要否定呢？　世人所谓的明白；　不过是世智辩聪；　耍耍小聪明而已。这些都是后天的；　随境界转的意识分别；　而非先天的般若大智。搞小聪明；　就世法说来；　也非好事。郑板桥不是有句名言“难得糊涂”吗？　就是教人不要逞聪明；　争强好胜；　须耐气让人；　以免惹是招非。对修行人说来搞小聪明；　更是大忌。因为一搞小聪明；　便不能死心塌地地老实修行；　而想搞花招；　找窍门；　虚应故事了；　甚至于未得谓得；　不是谓是；　从而葬送了自己悟道的光明前程。修行人用功多年而不能证道的；　毛病即在于此。
　　　　复次；