大乘唯识论-第2部分
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如說似塵識
離色等六塵眼等六識。似六塵起。此義如前說
從此生憶持
從此似塵識有。分別意識與憶持相應。似前所起之塵後時得生。是故不可執由憶持起。謂先以識證塵。若如夢中識無塵得起覺時。若爾如世人自知夢識無塵。亦應自知覺識無塵。既無此事。故知覺時所見塵。異夢中所見。復次夢有更起義。覺時則不爾。非一切無塵。答此言非證
夢見塵非有 未覺不能知
如是虛妄分別串習惛熟。世人見非實塵如夢所見謂為實有。覺則不爾。如實能解夢塵非有。如是若觀行人修出世治道得無分別智。入非安立拢B見位得覺悟。是時無分別智。後得清淨世智。如理見六塵實無所有。此義平等。若由自相續轉異勝故。眾生六識似六塵起。實不從塵生者。由事善惡友聽受正邪二法。眾生有正邪二定。云何得成。若所親近及說實無
更互增上故 二識正邪定
一切眾生由更互識增上故。有二種識定成。或正定或邪定。更互者。自他共成自他事。是故別識相續勝能故。別識相續勝能生。不從外塵起。若如夢識無境界。覺識亦如此者。云何夢覺二人。行善作惡愛憎兩果。未來不同
夢識由眠壞 未來果不同
是正因。能令夢心無有果報。謂惛睡所壞故。心弱不能成善惡業。問若一切唯有識。則無身及言。云何牛羊等畜生。非屠兒所害而死。若彼死非屠兒所作。屠兒云何得殺生罪。答曰
由他識變異 死事於此成
如他失心等 因鬼等心力
猶如鬼神等心變異故。令他或失念。或得夢。或著鬼等。諸變異得成。復次有神通人心願故。有如此事。如娑羅那王等得夢。由大迦旃延心願故。復次阿蘭若仙人瞋心故。毘摩伲嗔_王見怖畏事。如是由他識變異。能斷他命根。因此事故。同類相續斷說名為死。此義應知。復次
云何檀陀林 空寂由仙瞋
若由他識變異增上不許眾生死。世尊。成立心重罰最為大罪。問優婆離長者。長者汝曾聞不。云何檀陀柯林。迦陵伽林。摩登伽林。空寂清淨。長者答言。瞿曇。曾聞由仙人瞋心
心重罰大罪 若爾云何成
若汝執有諸鬼神愛敬仙人故。殺害此中眾生。不由仙人瞋心。若爾云何由此業心重罰大罪。劇於身口重罰。由仙人瞋心故。如是多眾生死故。心重罰成大罪。若一切唯識。他心通人為知他心為不知。若爾有何所以。若不知云何得他心通。若知云何言識無境
他心通人智 不如境云何
如知自心故 不知如佛境
是他心智境云何不如由無智故。如不可言體他心則成佛境如此不能知故。此二境界不如非是此顯現故。能取所取分別未滅故。此唯識理無窮。簡擇品類甚深無底
成就唯識理 我造隨自能
如理及如量 難思佛等境
我等作一切功用。不能思度此理。此理非覺觀所緣故。何人能遍通達此境。是佛境界。何以故。諸佛世尊於一切法知無礙故。如量如理。此境唯佛所見
婆藪槃豆菩薩造唯識論竟
菩提留支法師。先於北翻出唯識論。慧愷以陳天嘉四年歲次癸未正月十六日。於廣州制旨寺。請三藏法師枸羅那他。重譯此論。行翻行講。至三月五日方竟。此論外國本有義疏。翻得兩卷。三藏法師更釋本文。慧愷注記。又得兩卷。末有僧忍法師。從晉安齎舊本達番禺。愷取新文對讎校舊本。大意雖復略同。偈語有異。長行解釋。詞繁義闕。論初無歸敬。有識君子宜善尋之。今謹別抄偈文。安於論後。庶披閱者為易耳。此論是佛法正義。外國盛弘 沙門慧愷記
修道不共他 能說無等義
頂禮大乘理 當說立及破
無量佛所修 除障及根本
唯識自性靜 昧劣人不樂
實無有外塵 似塵識生故
猶如瞖眼人 見毛兩月等
處時悉無定 無相續不定
作事悉不成 若唯識無塵
定處等義成 如夢如餓鬼
續不定一切 同見膿河等
如夢害作事 復次如地獄
一切見獄卒 及共受逼害
如畜生生天 地獄無雜道
地獄中苦報 由彼不能受
由罪人業故 似獄卒等生
若許彼變異 於彼何不許
業熏習識內 執果生於外
何因熏習處 於中不說果
色等入有教 為化執我人
由隨別意說 如說化生生
識自種子生 顯現起似塵
為成內外入 故佛說此二
若他依此教 得入人無我
由別教能除 分別入法空
外塵與隣虛 不一亦不異
彼聚亦非塵 隣虛不成故
一時六共聚 隣虛成六方
若六同一處 聚量如隣虛
若隣虛不合 聚中誰和合
復次無方分 隣虛聚不成
若物有方分 不應成一物
影障復云何 若同則無二
若一無次行 俱無已未得
及別類多事 亦無細難見
證智如夢中 是時如證智
是時不見塵 云何塵可證
如說似塵識 從此生憶持
夢見塵非有 未覺不能知
更互增上故 二識正邪定
夢識由眠壞 未來果不同
由他識變異 死事於此成
如他失心等 因鬼等心力
云何檀陀林 空寂由仙瞋
心重罰大罪 若爾云何成
他心通人智 不如境云何
如知自心故 不知如佛境
成就唯識理 我造隨自能
如理及如量 難思佛等境
大乘唯識論
