中部经-第59部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
撸赡嵋次惹鸲蟪晌⒙藓骸�
如是我闻。
一时，世尊住拘利耶国，名黄枕邑之拘利耶人聚落。尔时，拘利耶人之牛禁行者芬那，与裸形狗行者仙尼耶诣世尊处。诣已，拘利耶人牛行者芬那敬礼世尊坐于一面。裸形狗行者仙尼耶向世尊问讯，交换友谊礼让之语，如狗屈曲而行，坐于一面。坐于一面之拘利耶人牛行者芬那，向世尊曰：“师尊！此裸形狗行者仙尼耶为行难行者也，食物置地受用之；彼对其狗行已长时完全正持，彼之趣向何处耶？未来命运如何？”世尊曰：“此宜止之，芬那！对予勿再问此。”再度……乃至……三度，拘利耶人牛行者芬那白世尊曰：“师尊！此裸形狗行者仙尼耶为行难行者也，食物置地受用之；彼对其狗行已长时完全正持，彼之趣向何处耶？未来命运如何？”世尊曰：“芬那！予实不容汝问；此宜止之，芬那！对予勿再问此！然今予将为汝记说。芬那！在此有一人，修持完全充分狗行，修持完全充分狗戒，修习完全充分狗心，修习完全充分狗行仪。彼由于修持完全充分狗行，修持完全充分狗戒，修习完全充分狗心，修习完全充分狗行仪，身坏命终即往生诣狗群中。若彼有：“予以此戒，禁誓、苦行、或梵行，可生天、或为天之某类”之见，其邪见也。芬那！予说邪见者应趣向于二趣中之一趣；二趣即地狱与畜生界也。如是，芬那！若具足狗行者，则导至于诸狗群中；若狗行失败者，则堕地狱。”
如是言已，裸形狗行者仙尼耶啼哭流泪。于是，世尊对拘利耶人牛禁行者芬那曰：“芬那！对此，予实不容汝之问，予对汝言：“此宜止之，芬那！对予勿再问此。仙尼耶曰：“师尊！予并非为世尊对予如是言而啼哭。师尊！然予完全正持狗行已久矣，师尊！此拘利耶人牛禁行者芬那，对此完全正持牛行，具彼已久矣，彼趣向何处耶？未来命运如何？”世尊曰：此宜止之，仙尼耶！对予勿再问此。再度……乃至……三度，裸形狗行者仙尼耶白世尊曰：“师尊！此拘利耶人芬那为牛行者，对此完全正持之牛行已久矣！彼之趣向何处耶？未来命运如何？”世尊曰：“仙尼耶！对此，予实不容汝问，予对汝言：“此宜止之，仙尼耶！对予勿再问此。”然今予将为汝记说之。仙尼耶！在此有一人，修持完全充分牛行，修持完全充分牛戒，修习完全充分牛心，修习完全充分牛行仪。彼由于修持完全牛行，修持完全充分牛戒，修习完全充分牛心，修习完全充分牛行仪，身坏命终即往生诸牛群中。若彼有：“予以此戒，禁誓、苦行、梵行，可生天、或为天某类”之见则其邪见也。仙尼耶！予说邪见者应趣向于二趣中之一趣：二趣即地狱与畜生界也。如是，仙尼耶！若具足牛行者，则导至于诸牛群中；若牛禁行失败者，则堕地狱。”
如是言已，拘利耶人牛行者芬那啼哭流泪。于是，世尊对裸形狗行者仙尼耶曰：“仙尼耶！对此，予实不容汝之问，予对汝言：“此宜止之，仙尼耶！对予勿再问此。”芬那曰：“师尊！予并非为世尊对予如是言而啼哭。师尊！然予完全正持此牛行已久。师尊！予于世尊已净信：“世尊如此说法，如是，可使予能舍此牛行，亦使此裸形狗行者仙尼耶能舍彼狗行。””世尊曰：“芬那！然，听之，善思惟之，予将说之。”拘利耶人牛行者应诺世尊：“愿乐欲闻，师尊！”，世尊乃说曰：“芬那！此等之四（种）业，依予之通智已自作证而宣教使人知之，四者为何？芬那！有业黑而黑报也，芬那！有业白而白报也；芬那！有业黑白而黑白报也。芬那！有业非黑非白而非黑非白报，此业导至业尽者也。芬那！云何为业黑而黑报耶？芬那！在此有一人，以有恚而造作身行，有恚而造作口行，有恚而造作意行。彼因有恚造作身行、有恚造作口行、有恚造作意行，则往生有恚界。彼往生有恚界者，触有恚之触。彼触有恚之触，感受一向痛苦有恚受；如地狱诸有情。实如是，芬那！由生类所作业有生类之往生，随作其业以其业往生之。诸触触此往生者。芬那！予如是说：“诸有情为业嗣续者也。”芬那！此谓之：业黑而黑报也。芬那！云何为业白而白报耶？芬那！在此有一人、无恚而造作身行，无恚而造作口行，无恚而造作意行。彼无恚而造身行、无恚而造作口行、无恚而造作意行，则往生无恚界。彼往生无恚界者，触无恚之触。彼触无恚之触者，感受一向乐无恚受；如诸偏净天。实如是，芬那！由生类所作业有生类之往生，随作其业以其业往生之。诸触触此往生者。芬那！予如是说：“诸有情为业之嗣续者也。”芬那！此谓：业白而白报也。芬那！云何为业黑白而黑白报耶？芬那！在此有一人，亦有恚亦无恚而造作身行，亦有恚亦无恚而造作口行，亦有恚亦无恚而造作意行，彼亦有恚亦无恚而造作身行、亦有恚亦无恚而造作口行、亦有恚亦无恚而造作意行，则往生亦有恚亦无恚界。彼往生亦有恚亦无恚界者，触亦有恚亦无恚之触。彼触亦有恚亦无恚之触者，感受混合苦乐之亦有恚亦无恚受。如生于人间，或诸天或诸堕恶处者。芬那！实如是，由生类所作业有生类之往生，随作其业以其业往生之，诸触触此往生者。芬那！予如是说：“有情为业之嗣续者也。”芬那！此谓业黑白而黑白报也。芬那曰云何为业非黑非白而非黑非白报？而其业导至业尽者耶？芬那！为彼舍业黑黑报之彼思，为彼舍业白白报之彼思，为彼舍业黑白黑白报之彼思，芬那！此谓之业非黑非白而非黑非白报，其业导至业尽也。芬那！此等四种之业，乃依予自通智已作证，而宣教使人知之。
如是言已，拘利耶人牛行者芬那白世尊曰：“伟哉！师尊！伟哉！师尊！世尊犹如能扶起将倒者……乃至……愿世尊认予从今以后终生归依佛、法、僧为优婆塞。裸形狗禁行者仙尼耶亦白世尊曰：“伟哉，师尊！伟哉，师尊！如是如是，依世尊以种种方便所开示之法，犹如能扶起将已倒者，能揭露被覆者，对迷者能告之以道，于黑闇中持明灯，使有眼者得见诸色也。师尊！因此，予归依世尊，归依法及归依比丘僧伽。师尊！予愿得于世尊之面前出家，愿得1进入受具足戒。”世尊曰：“仙尼耶！凡曾为外道者，欲于此法、律出家，欲受具足戒者，彼需于四个月间别住，经四个月励志决心，诸比丘允使出家，允使受具足（戒），方为比丘身也。然对此，予知个人之差别。”仙尼耶曰：“师尊！若诸曾为外道者，欲于此法、律出家，欲受具足（戒）者，于四个月间当别住，经四个月励志决心，诸比丘允使出家、允使受具足（戒）为比丘身份，则予愿四年间别住，经四年励志决心，诸比丘允使出家，允使受具足（戒），成为比丘身份。”于是，实此裸形狗行者仙尼耶得于世尊之面前出家，得受具足（戒）。受具足（戒）后不久，具寿仙尼耶为独住者、远离者、不放逸者、热勤者、自励而住者；不久之后，凡良家子为达目的，正确地由在家出家成为出家者，对彼究竟无上梵行，于现法自己依通智作证具足住之，彼自证知：“生已尽，梵行已立，应作已作，不更受此轮回状态。”具寿仙尼耶成为阿罗汉之一也。
第五十八 无畏王子经
北传 无此经
本经叙述元离系派之信者无畏王子，来世尊处问答，被世尊所论破而归依佛。
如是我闻。
一时，世尊住王舍城之竹林栗鼠饲养处。尔时，无畏王子诣离系若提子处。诣已，问讯离系若提子，坐于一面。离系若提子对坐于一面之无畏王子曰：“善来王子！．汝宜破沙门瞿昙之论；汝具好名闻上扬如是：“以无畏王子破如是大神通力，如是大威力之沙门瞿昙论。”王子曰：“师尊！予将如何破如是大神通力，具大威力之沙门瞿昙论耶？”若提子曰：“唉！王子！汝宜诣沙门瞿昙处，诣已，对沙门瞿昙如是问之：“尊者！如来可语他人之所不爱、所不好之语否？”。若沙门瞿昙对汝此问，答为：“王子！如来可语他人所不爱、所不好之语”者，汝对彼宜如是语：
“尊者！然云何尊者汝与凡夫之差别？实凡夫亦可语他人之所不爱、所不好之语。”若沙门瞿昙对汝此问，如是答：“王子！如来不可语他人之所不爱、所不好之语也。”则汝宜如是语：“尊者！然尊者对提婆达多记说：“提婆达多为趣向恶趣者也，提婆达多为堕地狱者也，提婆达多为久劫住地狱者也，提婆达多极苦难者也。”而因汝之语使提婆达多愤激不悦。王子！沙门瞿昙对汝之此两极端之询问，当不可能吐出，亦不可能咽下；恰如有角之铁剌入人之咽喉，彼将不可能吐出亦不可能吞入。如是，王子！沙门瞿昙对汝之此两极端之询问，当不可能吐出，亦不可能咽下。”
“然也，师尊！”无畏王子应诺离系若提子授意，由座起立，稽首离系若提子，右绕而去，而诣世尊处。诣已，问讯世尊，坐于一面。坐于一面之无畏王子远见太阳之方位，而自忖：“今，破世尊之论并非其时，明日于予之住处施与（食物）时，予将破世尊之论。”于是白世尊曰：“尊者！愿同意我，世尊明日与1其他三人，同来受供养。”世尊默然同意。无畏王子知世尊已同意，乃由座起立，问讯世尊，右绕而去。于是，世尊于其夜过后，晨早、着衣，执持衣，至无畏王子住处。至已，坐于所设之座；于是，无畏王子对世尊亲手以殊妙之嚼食、啖食，供养之、满足之。如是，世尊食（竟），手离，无畏王子执一卑座坐于一面。坐于一面之无畏王子白世尊曰：“尊者！如来是否可语他人之所不爱、所不好之语否？”世尊曰：“王子！一向实无此事。”王子曰：“尊者！我从离系派随闻此事。”世尊曰：“王子！汝今言：“尊者！我从离系派随闻此事。”其为何耶？”王子曰：“尊者！予诣离系若提子处，诣已，问讯离系若提子，坐于一面。尊者！离系若提子对坐于一面之予曰：“善来王子！汝宜破沙门瞿昙之论。”汝具好名闻上扬如是：“无畏王子破如是大神通力，如是大威力之沙门瞿昙之论。”尊者！如是言已，予对离系若提子如是言：“师尊！予将如何破有如是大神通力、有如是大威力之沙门瞿昙之论耶？”若提子曰：“唉！王子！汝宜诣沙门瞿昙处。”诣已，对沙门瞿昙如是问之：“尊者！如来可语他人之所不爱、所不好之语否？”若沙门瞿昙对汝此问，答以：“王子！如来可语他人之所不爱、所不好之语。”汝对彼如是语：“尊者！然云何为尊者汝与凡夫之差别？实凡夫亦可语他人之所不爱、所不好之语。”若沙门瞿昙对汝此问，如是答：“王子！如来不可语他人之所不爱、所不好之语。”者，则汝宜对彼如是语：“尊者！然尊者对提婆达多记说：“提婆达多为趣向恶趣者也、提婆达多为堕地狱者也、提婆达多为久劫住地狱者也，提婆达多极苦难者也。”而因汝之语，使提婆达多愤激不悦。王子！沙门瞿昙对汝之此两极端之询问，当不可能吐出，亦不可能咽下；恰如有角之铁剌入人之咽喉，彼将不可能吐出，亦不可能吞入。如是，王子！沙门瞿昙对汝之此两极端之询问，当不可能吐出，亦不可能咽下。”
尔时，有幼小、迟钝之儿童仰卧于无畏王子之膝�
