劝发菩提心文讲记-第20部分
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尽而应受尽苦报的地狱众生，就随着他们的各自业力，而被牵引到他方世界的地
狱去，继续去受他们所未受尽的苦报，直至这一世界经过空劫而又入于成劫时，
这群地狱众生，又从他方世界的地狱，迁回原居世界的地狱来，所以说此界他方。
地藏经观众生业缘品说：“动经亿劫，求出无期。此界坏时，寄生他界，他界次
坏，转寄他方，他方坏时，辗转相寄，此界成后，还复而来”。
众生既是不绝的往来天上人间，此界他方，当然就“出没万端”，而有无量
生死，所谓头出头没，真是频繁得很。于中，或上“升”人天的善趣，或“沉”
堕三途的恶趣，并不需要经过很久的时间，而是非常迅速的，只不过“片刻”而
已。所以接着说：“俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地狱、畜生、饿鬼”。俄焉，
是忽然义，亦即形容时间的短暂。说明白点，就是忽而生天，忽而为人，忽而又
堕入地狱，或者去做畜生，或者去当饿鬼，轮转在五趣中，没有办法久停，所以
说为俄焉。古德说：“钻马腹，入驴胎，刚从帝释殿前过，又向阎君锅里来”，
正是这几句话的最好写照。生死事大，无常迅速，亦是这几句话的最好明证。是
以在这世间，生死确是一大问题。
【黑门朝出而暮还，铁窟暂离而又入。登刀山也，则举体无完肤；
攀剑树也，则方寸皆割裂。热铁不除饥，吞之则肝肠尽烂，烊铜
难疗渴，饮之则骨肉都糜。利锯解之，则断而复续；巧风吹之，
则死已还生。】
此下明地狱苦：黑门与铁窟，都是指的地狱。地狱，在我们所居地球的下端，
是昏黑而无光的，所以称为“黑门”。“朝出而暮还”，是形容作恶众生，刚刚
出离地狱不久，又因造诸恶业，而复堕入地狱受苦。佛说：“得人身者如爪上尘，
失人身者如大地土”。众生在这世间，要想上升善趣，确是很难的，其机会之少，
如指爪上的一点灰尘；但要堕入恶趣，却是非常容易，其机会之多，如大地之土
一样。“一失人身，万劫不复”，细想起来，多么可怕！“铁窟”，是指铁围山
内的地狱。地藏经说：“圣女问曰：我闻铁围之内，地狱在中，是事实否？无毒
答曰：实有地狱”。在这铁围山内的地狱，好似铁的窟穴一样，所以称为铁窟。
“暂离而又入”，与朝出而暮还，其义是一样的。从现实人间看，常有一些惯贼，
因犯偷窃罪而锒铛入狱，等到刑满而获出狱，应改过重新做人，从此洗手不干才
对，可是由于贼性难改，出狱以后一犯再犯，失手再度关入牢狱，其出入于牢狱，
饱尝铁窗风味，似乎不知厌患。这正如作恶业的众生，恶性难改，虽受尽苦报，
却不知悔悟，作恶如故，复入地狱受苦。诚如地藏经观众生业缘品所说：“如鱼
游网，将是长流，脱或暂出，复又遭网”，这是多么可怖的一幅画面！
地狱，有各种形式的不同，以惩罚造不同恶业的地狱众生。在地藏经及其他
经中，对于地狱的描写，是很详尽的。如有地狱，叫做刀山，或名飞刀，亦名刀
轮。地狱众生，由于业力所感，当刀山显现在罪人面前，其所见的，不是刀山而
是自己一向所喜爱游玩的青山，或是其他能引起自己所喜欢攀登上去的东西，于
是兴高采烈的向这刀山走去，可是等他“登”上以后，立刻就变成了可怖的“刀
山”，而且由于罪人的业力所感，刀山上的刀头尖端，会随罪人的上攀或下爬，
而改变刀头或上或下的方向。这样，罪人在刀山上，受尖刀的剐割，自然是“举
体无完肤”了。或说四面都是刀山，空中有八百万亿极大的刀轮，旋转落下，如
雨点般的密接，一着罪人的肉体，立即首足分离，肌肉狼藉，哪里还有纤毫的完
肤。
剑树，是地狱的另一相，罪人亦因罪业的招感，其初所见的，根本不是剑树，
而是好吃的果树，或是其他什么能引起罪人喜爱的树，因此，罪人就欣然的“攀”
上“剑树”，可是等到攀上以后，岂知不是什么果树，而变成了可以致人死命的
剑树，于是罪人的生命肉体，立刻就“方寸皆”被“割裂”。方寸，是显示极小
的部份，亦即表示没有微尘许不被割裂开来。由此，我们可以想像，在地狱的刀
山剑树中受苦的众生，那副血肉模糊的惨状为如何！
又有铁丸地狱，其丸都是热得滚热的，不用说，如是“热铁”之丸，根本
“不”能“除饥”，可是地狱中的罪苦众生，看到铁丸，好似人间可以充饥的肉
丸或菜丸，于是立刻取来吞入口中，即或有时自己不知道吞此铁丸，当你有时感
到饥饿，狱卒就用铁箝箝开你的口，将灼红的滚热的铁丸，抛入你的口中，使唇、
舌、腭依次焦烂，经过小肠，向下而出，铁丸还是红的，肝肠当然也都糜烂，所
以说：“吞之则肝肠尽烂”。
又有烊铜地狱，烊是溶化的意思，铜放到高度烈火中去燃烧，就溶化为铜汁，
而变成了液体，不用说，如是“烊铜”，是“难”以“疗渴”的，但是地狱中的
罪苦众生，看到烊铜，以为是什么上好饮料，于是立刻取入口中，期能以之疗渴，
哪知饮入口中，不但不能疗渴，而且使得骨肉，因抵不住火烫的铜液而都糜烂。
即或有时自己不知道饮此烊铜，当你有时感到口渴，狱卒会用铁箝箝开你的口，
将溶化了的铜汁，灌入你的口中，使你的唇、舌、肠、胃、小肠及至骨肉，依次
热得糜烂不堪，所以说：“饮之则骨肉都糜”！
在地狱里受苦报的众生，另外还有一种罪报，即由狱卒以犀利锯子，把罪人
的身体，予以锯断支解，受种种的痛苦，而且锯断以后，问题并未解决，因业力
的推动，而又重复的接续起来，又得劳烦狱卒再来锯断，所以说：“利锯解之，
则断而复续”。被利锯锯断的生命体，当然已告生命结束，可是由于巧风，亦即
所谓业风一吹，使得罪人死了又活过来，再行重复受罪，所以说：“巧风吹之，
则死已还生”。可见众生一入地狱，就万死千生的受苦无尽。如经中说：“一日
一夜，万死万生，求一念间，暂住不得”。诸位请想想，这是怎样一种境界？
【猛火城中，忍听叫嗥之惨；煎熬盘里，但闻苦痛之声。】
这是形容八热地狱的苦痛。“地狱在地下，即地球中心，地心确是火热的”。
“地狱为各宗教所共同承认的，佛经说主要是八热地狱，基督教也说地狱中是火”。
在地狱中，有名猛火地狱，或名流火地狱，于中遍处火烧，罪人被围困在这“猛
火城中”，受到烈火燃烧身体，要想逃出这猛火城，但又绝对没有出路，因而城
中猛火，烧彼罪苦有情，使他没有别的办法，唯有发出受苦的叫号之声，乃知彼
猛火中，尚有有情存在，且其叫嗥之声，真已到了声嘶力竭，令人惨不忍闻地步。
所以说“忍听叫嗥之惨”，如真听到他们凄惨叫号，绝对不忍听闻！
八热地狱中，有烧热地狱和极烧热地狱，或将罪苦有情，置于极热烧燃多瑜
缮那的大铁上，犹如炙鱼那样的煎熬罪人，或将罪苦有情，倒掷于炽然灰水满
铁镬中而煎煮之，上下漂转，涌沸而行，待皮肉血皆销烂已，唯留骨琐存在之时，
寻复从铁镬中漉出，置铁地上，令其皮肉血脉复生，还置镬中煎煮，这样的处置
罪人，罪人发出的苦痛呻吟之声，可以想像是怎样的情况？所以说：“煎熬盘里，
但闻苦痛之声。”如人间以活生生的鱼虾之类，放在烈火的锅盘上煎熬，其痛苦
的情形是一样的。
【冰冻始凝，则状似青莲蕊结；血肉既裂，则身如红藕华开。】
这是形容八寒地狱的苦痛。一、部陀，译为疱。二、尼拉部陀，译为疱裂。
此二是从寒冷逼身，以致有疱及疱裂得名。三、阿吒吒。四、阿波波。五、阿喉。
此三都是声音，即从寒冷所发出的苦痛声音而立名的。六、钵罗，译为青莲。
七、钵头摩，译为红莲。八、摩诃钵头摩，译为大红莲。此三是从寒冷的逼迫，
而使身色变成如青莲等。“冰冻”刚刚开“始凝”结，“则”其罪人的形“状”，
就好“似青莲蕊结”一样。据经说：罪人的皮肉裂如青莲，是因遭遇大风的逼迫，
令到肤色变为青瘀，而裂成五破或六破。在寒冰地狱中，“血肉既”然冻得“裂”
开，“则”其罪人的“身”体，就“如红藕华开”一样。据经说：罪人的皮肉裂
如红莲，是即显示罪人的皮肤，由青转红，裂为十分，或复更多。设若裂如大红
莲华，是即显示罪人的皮肤，转为极红，破为百数，或复多于彼数。诸位请想一
想，八寒地狱又是怎样一种苦况！
【一夜死生，地下每经万遍；一朝苦痛，人间已过百年。】
在经论中，说到人间与天上的时间，是有很大差别的。人间天上地狱的时间，
更是绝对不同。首先要知道的，地狱有情的寿命极长，不但长过我们人间，亦复
长过欲界六天。如人间五十年，为四天王天的一昼夜，彼天寿命有五百岁。现来
简单的计算一下：彼天一昼夜是人间五十年，十昼夜就是人间五百年，一个月就
相等于人间一千五百年，一年总共是人间一万八千年。彼天五百岁，如以人类的
年月计算，那就等于人类九百万年，再向上去，忉利天的一昼夜，等于人间的一
百年，而其天人寿命计一千岁。如以人类的年月计算，则等于人类一千八百万年。
再往上推，到欲界第六他化自在天，寿高一万六千岁。如以人类的年月计算，则
等于人类二亿八千八百万年。
然而人天与地狱的时间又是怎样？俱舍论告诉我们：人间九百万年，亦即四
天王天的五百岁，为等活地狱的一昼夜。因为如此，所以说：“一夜死生，地下
每经万遍；一朝苦痛，人间已过百年。”亦即上面说的：“出没万端，升沉片刻”。
而等活地狱有情的寿命，有五百岁。如依年月计算起来，确是人间惊人的数字。
所以经说：“一失人身，万劫不复”，这实在值得我人深长思的！
以上都是描写地狱之内的惨况，而且是佛金口所宣说的。所谓：“非经不能
陈其事，非佛不能道此言”。省庵大师为了警惕学佛行人，特根据佛经而略为我
们指出。世人如稍明因果，特别是我们佛弟子，别的不信尚可，而对如来所说地
狱苦痛的实情，应予深信而不应置疑的。因如前说：“如来是真语者，实语者，
如语者，不诳语者，不异语者”。佛的目的是为怜愍我们，不是以此来吓唬我们，
所以我们应坚定的信受，不可大意的堕入地狱。
【频烦狱卒疲劳，谁信阎翁教诫？受时知苦，虽悔恨以何追；脱已
还忘，其作业也如故。】
地狱中有狱卒，犹如人间牢狱有狱卒一样。地狱中的罪苦众生，是受狱卒管
束，并受狱卒施刑。所谓地狱中的狱卒，就是通常说的牛头马面之类。是否真有
这类形相的狱卒？依唯识学说：这是地狱有情本身业力所感招的，亦即罪苦有情
的业识所变现的，根本没有什么真正的狱卒
