劝发菩提心文讲记-第26部分
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性善。好行善道，不自放逸，是名尸罗。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸罗”。
这样说来，尸罗是通于一切善行的。为人能够离诸罪恶行诸善法，自然觉得心安
理得，俯仰无愧于人，当然心无热恼，而感清凉自在；远离秽恶，所以又名性善。
在日常餐饭茶水中，为什么会常犯尸罗？这因在茶饭中，不能避免伤害很多
的微细生物。所谓：“佛观一钵水，八万四千虫”，亦可作为于茶饭中易犯尸罗
的佐证。印顺导师曾说：“受戒容易守戒难”。受戒是何等的容易？只要在传戒
的众师前，一切应行的仪式照作一番，就算受了戒了。可是戒虽受了，要想守持
清净，却是相当困难。所以佛说：在这南阎浮提，如有五个如法清净比丘，正法
就可住世。在末法的今日，不说要找五个如法清净比丘是不可能，即使想找个把
青年发心出家都不容易。本来，在世俗上说：“人非圣贤，孰能无过”？在佛法
上说：“人未证果，孰能不犯戒禁”？问题在于能不能改过和忏悔。“过而能改，
善莫大焉”，“犯罪当忏悔，忏悔则清净”。站在佛法的立场说：能不犯戒，当
然是最好的，一旦犯戒，就应生惭愧心，认为这是自己的业障，时刻要求忏悔清
净。如果犯了戒，还自以为是，那就罪不容诛了！
【一日所犯，亦应无量，何况终身历劫！所起之罪，更不可言矣。】
吾人的身心行为活动，从朝至暮的“一日”之中，“所犯”的各种不同罪恶，
已是“无量”无边的那么多，“何况”是“终身”所造的罪？更何况是“历劫”
所造的罪？总说一句，在生生世世中“所起之罪”，是不可说不可说的那么多，
所以说：“更不可言矣”。众生所造的罪，是没有体积的，假使有体积的，诚如
佛在普贤行愿品中说，尽虚空遍法界，亦容不了所造的罪，试想罪有多少？
【且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名为优婆塞戒，尚不
具足，何况沙弥、比丘、菩萨等戒，又不必言矣。】
佛为七众弟子制有各别不同的戒，现在“且以五戒言之”：所谓五戒，是指
不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，为在家佛子所受持的戒。受五戒的人，
尽管是为数不少，但“十”个受五戒的“人”，恐怕就有“九”个会毁“犯”的。
能守持清净的，真是少之又少，且对所犯的戒，“少”有发“露”出来，“多数
是覆“藏”起来。“五戒名为优婆塞近事男戒”，尚且“不”能圆满的“具足”
守持，“何况”比五戒更难守持的“沙弥、比丘、菩萨等戒”？自“又不必言矣”！
沙弥有十戒，比丘有二百五十戒，菩萨有三聚净戒，或如梵网经中所说十重四十
八轻戒，或如优婆塞戒经中所说六重二十八轻戒等。以上所说的种种戒，都是难
以守得如法清净的。尤其是菩萨戒，与比丘戒比较，大体上说，菩萨戒似不拘小
节，而实际上，比比丘戒更难守持，为的是比丘戒要通过身语才算犯戒，而菩萨
戒是论心的，只要心里动了一个不正当的念头，就算是犯戒了。以日常极平凡的
事说：一个受了菩萨戒的人，绝对不可说四众过，但放眼看去，今日受菩萨戒的
人很多，能守持这条戒的人又有几个？持戒的困难，于此可见，不过诸位不要因
持戒困难以致不敢受戒，须知受戒有受戒的功德，受而能持，其功德则更是无量。
【问其名，则曰我比丘也；问其实，则尚不足为优婆塞也，岂不可
愧哉！】
这几句，又是针对出家比丘说的。“问其名”称，“则”必答“曰我”是比
丘；“问其实”际，“则尚不足为”在家修学佛法的“优婆塞”。如是有名无实，
名实不相符合，难道不感到羞愧吗？所以说：“岂不可愧哉”！这种现象，在佛
教中，一直是存在着，不过如今尤烈而已。佛教到了今天，可说衰败已极！推究
根本原因，实由于僧品的日趋低落，而僧品的所以日趋低落，实源于戒学的废弛。
长期这样下去，佛教前途，实在不堪设想！
【当知佛戒不受则已，受则不可毁犯；不犯则已，犯则终必堕落。】
璎珞本业经说：“一切众生，初入三宝海，以信为本；住在佛家，以戒为本”。
所以做个佛弟子，特别是做个出家佛弟子，必须要受戒持戒。这如进入社会任何
团体，皆须遵守其法规一样。而且佛在遗教经中，特别告诫我们说：“若人能持
净戒，是则能有善法；若无净戒，诸善功德皆不得生；是以当知戒为第一安稳功
德之所住处”。佛陀所以一再的教诫弟子受戒持戒，“当知佛”所制的“戒”禁，
我们“不受则已”，如果“受”了，那就“不可”予以“毁犯”。因为这是一切
善法的根本，是关闭恶趣的大门，是人生向上的起始，是趣向解脱的正因。如果
受戒而又犯戒，“不犯则已”，一旦“犯”了，最后“终必堕落”三恶道中去，
受三恶道的苦果，永难脱离。
智度论中曾说这样一个故事：有个贫困的人，由于穷极无聊，就天天向天祈
求财富，前后一共祈求了十二年。十二年的时间，不是一个太短的日子，因而感
动了他所祈求的天，天神一天忽然显现在他面前，并且问那穷人说：“你每天这
样虔诚的求我，究竟想求什么”？“我生来穷苦，现在唯一的要求，是怎样的转
贫为富，让我享受一点快乐生活”。穷人这样回答天神。天神听了他的所求，立
刻赐他一个美妙宝瓶，宝瓶妙在能变化无穷，心里想要什么，宝瓶立即就能为他
变化出什么，从来没有使他失望过。于是这个幸运的穷人，不久，不但有了美奂
美轮的华屋，亦复有了七珍的丽服，真如天人一般，思衣得衣，思食得食，思屋
得屋，思车得车，因而立即成了一个富有的富翁。他的暴富，引起他的亲友注意，
大家感到非常诧异，乃异口同声的问他在短期内所以致富的原因，他也很欢喜的
将天神赐他宝瓶的经过告诉他们，且更得意忘形的站在宝瓶上手舞足蹈起来，哪
知正在他跳得兴高彩烈时，宝瓶忽而拍的一声爆裂开来，所有的华屋、丽服以及
一切财宝，顷刻之间化为乌有，使他的美梦归于幻灭。这个譬喻是说：一个人受
了戒，一切功德法财，都可因而生起；可是一旦犯了戒条，一切功德也就随之消
失。所以受了戒后，如果又犯于戒，必然会要堕落。持戒是这样的困难，谁也没
有把握丝毫不犯，那么犯了又当怎样来谋补救？曰：
【若非自愍愍他，自伤伤他，身口并切，声泪俱下，普与众生求哀
忏悔，则千生万劫恶报难逃。是为发菩提心第八因缘也。】
受戒而又犯戒的唯一补救办法，就是求哀忏悔，亦唯求哀忏悔，始得罪业消
灭，假定不是这样，那就很难清净。然则如何忏悔？首当“自”己怜“愍”自己，
为什么会造出这么多的罪业？由自己推及他人，怜“愍他”人同自己一样的造了
很多罪恶。进而“自”己哀“伤”自己，为什么这样的迷惑颠倒？由自己推及他
人，哀“伤他”人同自己一样的迷惑颠倒。为了自己，为了众生，生生世世在迷
惑颠倒中所造的罪业，现在必须在三宝前，身则虔诚礼拜，口则发露罪愆，如是
“身口”二业一“并”恳“切”的，并且“声泪俱下”的，“普与众生求哀忏悔”。
身口并切，是显示三业的同时恳切。因为身口二业的活动，必须由于意业的推动，
所以身口之中含有意业。声泪俱下，是形容恳切的状态。文中“若非”两字，意
谓假定不是这样的求哀忏悔，那你的罪业就不能消除。罪业消除不了，经说：“
假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”。那就“千生万劫”，堕
在苦趣之中，长期受诸“恶报”，要逃也“难”以“逃”得了的。在这世间，逃
债、逃国法的制裁，是都可以做得到的；唯有业报，是无法可逃的，“唯有忏悔，
可以消除业障”。唯有业障消除，始得不受恶报。为此，佛在很多经中，都要各
人忏悔，不仅为自己忏悔，亦要为众生忏悔，使自他忏悔清净，而得身心解脱，
“是为发菩提心”的“第八因缘也”。
⑼求生净土发菩提心
【云何求生净土？谓在此土修行，其进道也难；彼土往生，其成佛
也易；易故一生可致，难故累劫未成。】
这是发菩提心的第九种因缘，亦即求生净土发菩提心。净土，是对照我们现
在所居住的秽土而言。依大乘经典说：“十方世界悉有净土”，但这里所说的净
土，是专指西方极乐净土说的。一般以为求生净土是属于自了的，不须要发菩提
心，这是错误的。当知求生净土的真实意义，绝对不是自了的，含有大乘的积极
精神。印顺导师说：“离净土就无大乘，净土是契合乎大乘思想的”。既然如此，
修学净土，怎可不发菩提心？所以净土行者，如真想要求生净土，则必须以发菩
提心为第一义。
观无量寿佛经，佛曾这样明白开示说：“欲生彼国者，常修三福：一者孝养
父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者受持三归，具足众戒，不犯威仪；
三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业”。发菩
提心为修净业的三大要素之一，更可看出发菩提心的重要。彻悟禅师亦道：“真
为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。十六字为念佛法门一大纲宗”。莲池
大师发愿回向文中更透切的说：“普为四恩三有，法界众生，求于诸佛一乘无上
菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土……一切功德悉皆成就，然后
不违安养，回入娑婆，分身无数，遍十方刹，以不可思议自在神力，种种方便，
度脱众生，咸令离染，还得净心，同生西方，入不退地”。当知这就是发无上菩
提心，普令一切众生离苦得乐，普令一切众生舍染取净，是以发菩提心为修净土
的行者所绝对不可少的条件。假定不发大菩提心，不特不能修成净业，亦复不得
上品上生。
这如娑婆秽土有种种不如理想的地方，经中称为秽恶充满的五浊恶世。如欲
转此秽土成为净土，将不理想的环境变为理想的环境，在这世界是无能为力的。
唯有求生到西方极乐世界去，亲近弥陀教主，从阿弥陀佛学习严土熟生的本领，
学习到了相当的程度，就可挟着严土熟生的本领，怀着大悲的心愿，回到这娑婆
世界来，一方面弘法度生，一方面庄严这娑婆国土。以这样的纯正思想求生净土，
不但不违背大乘的实义，且正是大乘精神的积极表现。所以念佛求生净土，决不
可视为消极厌世，我们修学净土，应让大乘佛法的慈光，照耀在这多苦多难的人
类世界。
不过应当记住的是，即念佛求生净土，不是为个己的安乐，而是为度化一切
众生，亦即不违安养而入娑婆的。真正能够做到：虽生于净土，而不舍娑婆，虽
处于娑婆，而愿和众生同生极乐。如此发心，是真大乘。
“云何求生净土”？就是为什么要生净土
