劝发菩提心文讲记-第32部分
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那到地狱里头受苦，终有一天与我有份，设欲不与地狱结不解缘，唯有依于纯正
的佛法，精进修诸善法的一途。
平时一般人们，所以不能振作精神奋发起来，病根就在不能常念无常的迅速，
总以为自己，今天在活着，明天在活着，后天还在活着，好像自己永远不死似的。
殊不知我们这个四大组合的生命体，是虚假不实的，是危险败坏的，一口气不来，
就两眼翻白，而成隔世了！到时即使后悔平生的懈怠，已经追悔不及，唯有随着
业力去不息流转而已。“若”果真能常“念无常之速”，犹如山水那样的奔驰，
“则懈怠”心自然就被警戒心克服而“不”生“起”了。我们每日晚课念的“是
日已过，命亦随减……但念无常，慎勿放逸”，实在是有警策作用的。佛说：“
人命在呼吸之间”，这不是说来吓唬人的，而是事实的确如此，只要上气不接下
气，生命立刻就告结束。
为佛弟子，居常除惧地狱苦，念无常迅速外，“又”得更“须”常“以佛法”
作“为”自己的“鞭策”，鞭策自己无时无刻不沐浴在佛法中以求进步。当知佛
法在人生的价值中，占着最高的地位，如能经常的或阅读或听闻，使自己的身心，
受佛法的薰陶，就可获得改善。经中常说：佛法犹如一面洁净的明镜，如常为佛
法的明镜所摄照，不但能照见我们处世为人的一切得失，且能照见我无始为贪嗔
痴三毒所浸蚀，而已失去原来面目的心性，使能脱离涸辙之困，而得解脱自在。
因为日常与法为伍，等于依法为师，以法自励。所以真正说来，我们为佛子者，
应该“造次弗离”于佛法，“终身依赖”于佛法，果能这样的以佛法鞭策自己，
“则自然无退失之虞矣”！
除此以外，我们应该还要“善友”常“为提携”，俾使自己在佛道的修学旅
程上，得有照顾而不至于退堕。这里说的善友，有的说为善知识，这有教授善知
识与同行善知识的两类。就修学佛法说，这两类善知识，都缺少不得的。教授善
知识，可以开导我们，指示我们，怎样向佛道前进，如发现我们走错了方向，可
以改正我们，重行走上正道。同行善知识，可以互相策励，互相切磋，不使我们
稍生退志，如发现我们一有了退意，立刻提醒我们，继续精进不懈。是以佛法行
者，在修道过程中，善友的提携，的确很重要，而且必须“造次不离”善友，
“终身依赖”善友，永远互相依赖，彼此亲近不离，果能得到善友的提携，“则”
自然就“无退失”菩提心“之虞矣”！
【勿言一念轻微，勿谓虚愿无益；心真则事实，愿广则行深。虚空
非大，心王为大；金刚非坚，愿力最坚。】
一念菩提心的生起，就是将来成佛的种子，将来能不能成佛，全看现在这一
念的菩提心是否生起，所以发心的行人，千万“勿言”这“一念”心是很“轻微”，
而不予以重视。“万丈高楼从地起”，当知无上菩提，是从一念得的。开始发愿
的时候，没有实质的内容，一般看来，似乎是虚愿，没有什么实益的。殊不知一
切佛法的利益，都是从最初发愿来的，假定没有愿力的推动，哪里会去上求佛道，
下化众生？所以发愿的行人，千万“勿谓”这是“虚愿”而“无”实“益”。学
佛树立高尚的志愿，实为起行的始点，所以本文前说：“修行急务，立愿居先”。
发菩提心，是依真心而修行的，如果发“心真”切，“则”未来必定付诸于
“事实”，唯有从事实上表现，才能显示你的发心，是真实不虚的。可见为人发
心，定要真实，绝对不可有所邪曲。经说：“因地不真，果招纡曲”，这是值得
每个发心者的注视。立愿，要立广大愿，如一般所知的四弘誓愿，就属广大愿。
如果发“愿广”大，“则”依大愿所修的“行”必然是很“深”的，唯有深行的
修习，才能填满广大的心愿。佛法常说：“行山愿海”，大愿犹如大海一样的宽
广无涯，没有如山那样的深行，怎能充实广大的愿海？什么行是深行？唯有菩萨
的六度万行，才够资格称为深行。是以每个发广大愿的菩萨，没有不修六度万行，
理由亦即在此。一般说来，世间虚空，是广大无边的，不是我人所能测其边际的，
然而如佛经说：“虚空”虽大而“非”真“大”，因它远还不及“心王为大”。
这里说的心王，是指的菩提心，此心为心中王，所以称为心王。心王所以大过虚
空，因为此心，“竖穷三际，横遍十方”；“心包太虚，量周沙界”。可见心王
之大，大得不可思议。
一般说来，世间金刚，是最坚固的，它能摧毁一切，而不为一切之所摧毁；
可是佛经告诉我们，“金刚”虽坚而“非”真“坚”，因它没有我们的愿力来得
坚固，唯有“愿力”才是“最坚”的。智度论说：世间金刚置于牛角之上，是可
击破的，但人如若立定坚固志愿，则不是任何力量所能动摇，纵是天魔外道，也
不能动摇其丝毫。
【大众诚能不弃我语，则菩提眷属从此联姻，莲社宗盟自今缔好。】
省庵大师当年写这篇文时，虽说是为普劝当时涅槃法会的大众，而实际上亦
包括劝导今日我们。不论是过去或当今的法会“大众”，“诚能”真实的“不弃”
嫌“我”这番苦口婆心的言“语”，大家共同一致的，本于各种不同的因缘，发
起大菩提心来，“则”我们彼此之间，就成了“菩提”道上的“眷属”，共同向
着佛道迈进。所以说为“从此联姻”。“莲社”即念佛道场，以一心念佛，求生
净土为志，如各地所成立的莲社。在莲社中，共同念佛，成为莲友。由于彼此志
同道合，好像结成宗盟一样，所以称为“莲社宗盟自今”就可“缔好”。
【所愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉，则安知未来三
十二相，百福庄严，不从今日发心立愿始也。】
省庵大师说：现在我与诸位在此道场共修忏法，唯一“所愿”，就是“同”
得往“生”西方极乐“净土”，“同”得觐“见弥陀”如来，听闻佛法而得悟于
无生法忍。然后再以愿力，回入娑婆世界，“同”来度“化”一切“众生”，等
到化缘周讫，所谓因圆果满，最后“同成”无上正等“正觉”。这是我自己最高
的愿望，亦于此愿望在会大众以及未来修学佛法的佛子。当知此中所说四同，包
含自利利他的两大工作，到达自觉、觉他、觉行圆满的时候，自然就得成佛。凡
是成等正觉的佛陀，无不具有三十二相，百福庄严，所以说：“则安知未来三十
二相，百福庄严，不从今日发心立愿始也”。今日发心立愿是因，未来三十二相，
百福庄严是果，如是清净因果，是最究竟因果。我们应修如是因求如是果，方不
负出家学佛之志。
佛的三十二相，一个个的说来，是相当麻烦的，现扼要的说几种：如顶上的
肉髻相，眉间的白毫相，胸前的字相，足下的千辐轮相等，即是三十二相的几
种。而这三十二相，必须培植百福，使之庄严起来。百福，不是我们平常所做的
那些平凡的善事，通常所做的救济贫困、印经放生等，固然是属善事，但不能一
桩桩的，列成一福一福的。据大智度论说：倘若三千大千世界的一切众生，双目
都已失明不复能有所见，菩萨行者发心予以一一医治，使令一切众生的眼睛，都
重复光明而能见一切，是为一福。这样说来，一福修成，已是不简单了，何况培
植百福？自不是短短时间的事。所谓：“三祗修福慧，百劫种相好”，的确是要
经过多劫去修的。
【愿与大众共勉之！幸甚！幸甚！】
省庵大师行文至此，再作总结的说：我“愿与”诸“大众”，互相“共勉”，
互相策励，自利利他的向菩提大道进发，为个己而努力的，则自利“幸甚”！为
利他而精进的，则众生“幸甚”！所以文中两说幸甚。
劝发菩提心文，到此已经讲完。最后，我还要再说两句：在座诸位，过去如
果没有听过这篇劝发菩提心文，不知何谓发心，不知如何发心，未曾发起菩提心
来，自也难怪；如今既已听闻此文，了解发菩提心的因缘、意义、方法，那我不
得不愿诸位，如省庵大师所期望的，从今日起，立即发心，立即立愿。今日佛教
四众，果能共同发菩提心，立菩提愿，结成菩提眷属，向着佛道前进，相信不但
中国佛教振兴有望，即使娑婆世界众生亦能得益。因为佛教四众，真能恳切发心，
则此娑婆世界，就成佛化世界，而呈现一片和乐自由的气氛，还再忧虑什么氢气
弹、核子弹？今日这个世界，所以如此紊乱，处处杀气腾腾，就因佛法未能传播
到世界的每一角落，灌输到每个人的心田中去。发了菩提心的我们，如能人人弘
扬佛法，使佛法普遍的流行在世间，转化秽恶的世界，是即太虚大师所说“人间
净土”的实现！
末了，愿我与诸位，同发菩提心，同行菩萨道，同证菩提果。
