谛闲大师遗集-第108部分
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（未）未二解释。二。（申）初释约事。二释约性。今初。
所言以事约体，说二法身名者。然法身虽一，但所现之相，凡圣不同。故以事约体，说言诸佛法身众生法身之异。然其心体平等，实无殊二也。若复以此无二之体，收彼所现之事者。彼事亦即平等，凡圣一味也。譬如一明镜，能现一切色像。若以像约镜，即云人像体镜，马像体镜，即有众镜之名。若废像论镜，其唯一焉。若复以此无二之镜体，收彼人马之异像者。人马之像，亦即同体无二也。净心如镜，凡圣如像，类此可知。以是义故。常同常别，法界法门。以常同故。论云，平等真法界，佛不度众生。以常别故。经云，而常修净土教化诸众生。此明约事辨体也。
首二句标词。然法身虽一下，可分四节明之。一法说。二喻说。三法合。四示义。法说中法身虽一，以有随缘之能，故现凡圣因果事相。此以体从事，无差成差也。实则心体平等无二。若融事入体，彼事亦即平等一味。此以事从体，差即无差也。喻说中明镜喻心。人马像喻凡圣。以镜从像，故有二镜之名。若以像从镜，则唯一镜体，无二无别。废像论镜，犹言不论像专论镜。人像体镜等，犹言现人体像之镜，现马体像之镜。随像而立人镜马镜之名，喻如随事而立，因法身果法身之名也。法合可知。总之。约事言，即事造三千。约性言，即理具三千。此其异也。而两重三千，同居一念。可知藏体唯一矣。示义中，谓事相随缘，性体不变，所以差即无差。是之谓常同。体虽不变，而事随缘，所以无差成差。是之谓常别。常同常别，一心天然具此二门，故曰法界法门。末复引经论以证常同常别之义。以常同故。则一真法界，平等无二。既无众生可度。即亦无佛可成。此是称理之谈。所谓普度众生，无度生相。上成佛道，无成佛相。非谓不度生，不成佛也。以常别故。则众生应常修净土而上求。佛亦广度众生而下化。如弥陀常教化娑婆，吾辈常求生极乐是也。末句，结明约事辨体。
（申）二释约性。
所言约事辨性以性约体，说有凡圣法身之异名者。所谓以此真心能现净德故，即知真心本具净性也。复以真心能现染事故，即知真心本具染性也。以本具染性故，说名众生法身。以本具净性故，说名诸佛法身。以此义故，有凡圣法身之异名。若废二性之能，以论心体者，即非染非净，非圣非凡，非一非异，非静非乱，圆融平等，不可名目。但以无异相故，称之为一。复是诸法之实，故名为心。复为一切法所依止故，名平等法身。依此平等法身有染净性故，得论凡圣法身之异。然实无别有体，为凡圣二种法身也。是故道一切凡圣，同一法身，亦无所妨。何以故。以依平等义故。道一一凡，一一圣，各别法身，亦无所失。何以故。以依性别义故。
首二句标词。自所谓至本具染性也，初明约事辨性。自以本具染性故至异名，次明以性约体。自若废二性之能至法身也，三明泯能显体。自是故至末，四结成常同常别义。初明约事辨性者。言若非能现，安知本具。若非本具，云何能现。此即理具具于事造，事造造于理具之义也。次明以性约体，即承约事辨性而来。谓以其能现染净事故，知其本具染净性。然则性既本具，所以生佛皆得名为法身。既有染净之别，所以说因果法身之异名也。三明泯能显体中，若废二性之能以显心体句，标起。非染非净下释成。能谓随缘之能。指性用言。废犹言泯也。一异约体用言。静乱约涅槃生死言。今既泯用入体，故一切俱非，圆融平等，不可名目矣。夫约体言之。本无差别之异，差别之相，故称之为一。然虽无异相，而是圣凡诸法之真实性体。故名之为心。即此一心，能为染净因果一切法之所依止。故名平等法身。此皆约性体以立名也。而依此平等法身有随缘之性，故得凡圣法身之异名。此则约性用以立名也。然用虽别，而体仍一。岂因果法身，各有一体哉。此一节文。盖明体一用异，而异复体一。直是一不定一。异不定异。极显藏体一异圆融无碍之旨。四结成常同常别义中，道字作说字解。平等，谓染净二性之体同也。性别，谓染净二性之用别也。
（午）二释疑。三。（未）初释习性疑。二释有性疑。三释立名疑。今初。
问曰。如来之藏，体具染净二性者，为是习以成性。为是不改之性耶。答曰。此是理体用不改之性。非习成之性也。故云佛性大王。非造作法。焉可习成也。佛性即是净性，既不可造作故。染性与彼同体，是法界法尔，亦不可习成。
大师虑人随文起执。以为染净事用，系随缘熏成。然则上言以能现染净事故，知其本具染净性者，不知性用亦由熏习而成乎。抑始终不改乎。今释之曰。此之性用。乃是全理成体，全体起用，始终不改之性。非习成也。盖佛性称为大王。大者统摄之义。王者自在之义。性体天然自在，能统摄十法界因果。本非造作文法。岂可习成。非但净性法界法尔，不由造作。即随染之性，与彼净性原同一体。亦复法界法尔，不可习成也。须知约性用言，虽亦有熏习成种义。然必其性本具，方能习成。如上明能熏亦唯心所具文中，已广辨之矣。
（未）二释有性疑。
问曰。若如来藏体具染性，能生生死者。应言佛性之中有众生。不应言众生身中有佛性。答曰，若言如来藏体具染性能生生死者，此明法性能生诸法之义。若言众生身中有佛性者，此明体为相隐之语。如说一切色法，依空而起，悉在空内。复言一切色中，悉有虚空。空喻真心，色喻众生，类此可知。以是义故。如来藏性能生生死，众生身中悉有佛性，义不相妨。
问意蹑上文来。盖谓佛性大王，义固然矣。但如来藏，即是佛性异名。既如来藏体具染性，能生生死，非由习成者。但应言佛性之中有众生。不应复言众生身中有佛性矣。释之曰。所谓如来藏体具染性，能生生死者。此义是明心法之性，能生诸余染法。则谓众生在藏体内可也。而复言众生身中有佛性者。此语是明藏体为生死相所隐覆。即真如在障意。）则谓佛性在众生身中，亦无妨也。今以空喻真性。以色喻众生。如言一切色法，悉在空内。复言一切色中，悉有虚空。两义并不相妨。以此类推。则藏性生生死，众生有佛性。两语义不相妨，亦可知矣。譬如此一讲堂。堂之内外，空空如也。故说堂在空内，说空在堂内，皆无不可。有何妨碍。虚空无处不□，可喻心性之无内无外，无在无不在矣。
（未）三释立名疑。
问曰。真如出障，既名性净涅槃。真如在障，应名性染生死。何得称为佛性耶。答曰。在缠之实。虽体具染性故，能建生死之用。而即体具净性故，毕竟有出障之能。故称佛性。若据真体具足染净二性之义者。莫问在障出障，俱得称为性净涅槃。并合名性染生死。但名涉事染，化仪有滥。是故在障出障，俱匿性染之义也。又复事染生死，唯多热恼。事净涅槃，□足清凉。是以单彰性净涅槃，为欲起彼事净之泥洹。便隐性染轮回，冀得废斯事染之生死。若孤题性染，惑者便则无羡于真源。故偏导清升，愚子遂乃有欣于实际。是故在障出障，法身俱隐性染之名。有垢无垢，真如并彰性净之号。此明第二因果法身名别之义竟。
问意谓，众生有佛性，义固无妨。但立名有滥。何则。佛者觉也。众生者不觉也。诸佛之真如出障，既名曰性净涅槃。众生之真如在障，应名为性染生死。何得概称为佛性耶。答释中，具有二义。一本具净性义。二令起净修义。自在缠之实，至故称佛性，明初义也。实者真实性也。即是真如。亦即佛性。言在缠之真如，体具随缘之能。今虽随染熏，而作生死。若遇净熏，即毕竟有出障之能。既具性净之能，是故称为佛性也。自若据真体，至并彰性净之号，明次义也。此中复分为二。先约体具二性，以明在障出障，并得名净名染。后约恐滥化仪，以明彰净匿染，为欲令起净修。盖约真如本体言。平等一味，本无涅槃生死。有何染净之差。而约体具性用言。则众生作生死时，不妨体具净性之能。诸佛作涅槃时，不妨体有染性之用。故无论在障出障，并得名为性净涅槃。名为性染生死。然而生佛概称佛性者。以生死名涉事染，恐滥教化之仪。故不言耳。要知诸佛分上。说净，说染，说涅槃，说生死，毫无关系。众生则不然。闻说本具佛性。则心生欢喜，而□体清凉。闻说性染生死。则心生恚怒，而反增热恼。是故单彰性净者。为欲令彼顾名思义，厌生死修泥洹也。（泥洹即涅槃。不生不灭之义。）若说性染，何益之有。又须知众生愚惑，处处生着。若闻出障亦有性染之用。而不知诸佛不住生死，不住涅槃。所谓染用者，乃是不起道场，随类应现。以不知故。便谓真堕轮回，滥同凡夫。我何羡于真焉。故必偏举清凉升进之名义导之。彼乃欣欣然发心修证于实际矣。（真源者。所谓觉心源故，名究竟觉是也。实际者。实际理地也。皆自性清净心之异名。）以是义故。无论在障出障，俱隐性染而名为法身。无论有垢无垢，并彰性净而说为真如也。是故吾辈欲弘扬佛化。劝导世人。必称善哉善哉，令生欢喜。然后婉言曲喻，以引导之。若说佛理，尤宜圆满，无漏无偏。且对浅人，亦不可遽谈深理也。为善知识者，不可不知。末句，总结。
（巳）三明真体在障出障之理。分二。（午）初正明。二释疑。初中三。（未）初明体性本融。二明约用差别。三明用不违体。今初。
次明第三在障出障之义。问曰。既言真如法身，平等无二。何得论在障出障，有垢无垢之异耶。答曰。若论心体平等，实无障与不障。不论垢与不垢。若就染净二性，亦复体融一味。不相妨碍。
此第三科，乃重就初科中法身在障出障，及第二科有垢无垢之文，明其所以也。又前第二科，是就法身之名别，以明其一而异。今第三科，是就在出之真体，以明其异而一。会得此两大科道理。则于藏体一异，圆融无碍之旨趣，便可洞然明白。或问。当文云在障出障之义。而科目云，在障出障之理。敢问义理二字，通别如何。须知。义理皆名下之诠。然有相可指曰义。无相可指曰理。此其别也。克实言之。义相乃显理体。理体必具义相。故言理言义，皆无不可。此其通也。○所谓障者何物耶。我辈凡夫，正在障中。若不先知障之名相，云何修断。在前虽已略说，今更为详言之。障有三种。一烦恼障。二业障。三报障。烦恼障亦名惑障。即是妄想。在菩萨有无明惑。即根本无明是也。能障中道实相理谛。在二乘有尘沙惑。能障化道。谓不能通达多如尘沙之法门，而自在教化也。尘沙约法门言。若约惑体，则唯一劣慧而已。在凡夫有见思惑。即枝末无明。贪嗔痴等，由倒想
