谛闲大师遗集-第14部分
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○庚二 释行愿相
○辛一 随本师学
○壬一 明所学法
○癸一 明因中妙行
如此娑婆世界，毗庐遮那如来。从初发心，精进不退。以不可说不可说身命，而为布施。剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法故，不惜身命！何□王位，城邑聚落，宫殿园林，一切所有。及余种种，难行苦行。
娑婆，此云堪忍。乃我本师所王大千之世界也。居最中央香水海，二十重华藏。即第十三重世界是。意取，此秽土众生，可以起观造修也。言从初发心者。毗卢，即是释迦。以华严，真应不二故。今言真身，故曰遮那。他经言应身，故称释迦。乃不二而二，二而不二也。今经尚未施权，故释迦称遮那。法华已经显实，故遮那称释迦。他经已施权，未显实。故遮那是遮那，释迦自释迦。以真应未相即故。璎珞本业经云：“具缚凡夫，未识三宝，不知善恶因果。乃于佛法，不起一念信心。乃至从此，住佛菩提正教法中。发菩提心，起一念信。尔时便名，信相菩萨”。故云从初发心也。言精进不退者，简非懒惰懈怠。谓勇悍无退曰进，万行无杂称精。精进有三：一披甲精进，无恶不断也。二善法精进，无善不修也。三利乐精进，无有情不度也。不退有二：一不退堕。二不退转。十信，为不退堕，不退堕于四恶道故。登住为不退转，谓有漏业尽，无业牵引，故不退转。唯有乘愿度生耳。以不可说下，专明檀波罗蜜。以檀度，为诸度之首。举一摄诸，故专明之。梵语檀那，华言布施。布施有三：一财施，二法施，三无畏施。今是财施。财施有二：一内财。二外财。内财舍身命，外财舍宝物。今是内财。剥皮下一行文，非仅财施，亦兼法施。不但舍身，亦能舍命。故下云为重法故，不惜身命。言剥皮为纸等者，宜作二释：一因缘释。二观心释。因缘释者，如集一切福德三昧经云：“昔久远劫，有仙人，名最胜。住山林中，见诸仙苦，常行慈心。作是念言：非但慈心，能济众生，唯集多闻，灭除众生烦恼邪见，令生正见。念已，便诣城邑聚落，处处推求说法之师。时有天魔，来语仙言：我今有佛所说一偈，汝能剥皮为纸，刺血为墨，析骨为笔，书写此偈。当为汝说。最胜闻已，即作念言：我于无量劫中，常以无故，为他割截。受苦无量，都无利益。我今当舍不坚之身，易得妙法，欢喜踊跃！即以利刀，剥皮为纸，刺血为墨，析骨为笔，合掌向天，请说佛偈。时魔见已，愁忧憔悴，即便隐去。仙见天去，作是愿言：我今为法，不惜躯命，为众生故，至诚不虚。余方世界，有大慈悲，能说法者，当现我前。作是愿已，东方去此，三十二刹，有世界，名普无垢。其国有佛，号净名王。忽住其前，放大光明，照最胜身，苦痛即除，平复如故。佛即广说，集一切福德三昧，仙人闻已，得无碍辩。佛说法已，还复不现。最胜仙人，得辩才已。广为众生，演说妙法。令无量众生，住三乘道。经千岁后，尔乃命终。生净名王佛，普无垢国中。由敬法故，今得成佛。佛告净威，昔最胜者，今我身是”。是故当知，若人能恭敬求法，佛于其人，不入涅槃。法亦不灭。虽在异土，常面见佛，得闻正法。此因缘释也。观心释者，谓观察此身，若皮若骨，都无定实。举体全空，无我我所。虽见似有，如泡如焰。如聚沬，如芭蕉。既无自体，原同法界。如是一一推征，三谛具足。依而修之，即成三观。诠此义时，闻已生解，契圆理机，便是写经。经是诠表生解义故。如其不观不推，迷心取相，写亦奚益哉。此举内财重施之难。何I下，例于外财轻施之易也。如文可知。
○癸二 辩果上胜因
乃至树下，成大菩提。示种种神通，起种种变化，现种种佛身，处种种众会。或处一切诸大菩萨，众会道场。或处声闻，及辟支佛，众会道场。或处转轮圣王，小王眷属，众会道场。或处刹利，及婆罗门，长者居士，众会道场。乃至或处天龙八部，人非人等，众会道场。处于如是种种众会。以圆满音，如大雷震。随其乐欲，成熟众生，乃至示现，入于涅槃。
首句明得果，故曰成大菩提。言树下者，劣身佛，木菩提树下。胜身佛，七宝菩提树下。劣身佛，以生草为座。胜身佛，以天衣为座。示种下，明胜用，神名天心，通名慧性。心性作用，不测无碍，为神通也。有六种不同，故云种种。转换旧质称变，无而忽有曰化。有十八不同，故亦言种种。此六神通，十八变。二乘圣人俱有。今是佛果胜用，不得同日而言也。佛身言种种者，总之三身。谓法身报身应身。别则十身，一众生身。二国土身。三业报身。四声闻身。五缘觉身。六菩萨身。七如来身。八法身。九智身。十虚空身。善财所遇知识，皆不离佛身，故云种种。既言示现，宜从胜用边说。经所谓应何身得度者，即现何身而为说法。从胜边说，虽随类应现，皆称佛身。故亦可云种种耳。众会言种种者，如下所列，文俱易知。言转轮圣王，人中第一。千子围绕，七宝随身。统摄四洲，大弘十善。相圆百福，足蹈千轮。是金轮王也。次有银铜铁三种轮王，避繁不赘。小王，指诸国土中，各守边疆之粟散王也。刹利，王种也。仁恕为志，奕世君临，故称王种。婆罗门，此云净行，谓守道居贞，洁白其操之称。齿德俱尊，上敬下归，乃称长者。富而不贵，蓄德怀仁，曰居士也。八部，如品末释。或作彼王，化彼眷属。或现诸身，在彼众中，说法教化。故云处种种会也。
○壬二 辩能学心
如是一切，我皆随学。
上来本师从因至果，种种难行苦行，不唯一佛如是，而历古诸佛，莫不皆然。所以得成无上正等正觉。本师亦随古佛学。俗语有之，彼既丈夫我亦然，不应自轻而退屈。故曰如是一切，我皆随学。
○辛二 随诸佛学
如今世尊毗卢遮那，如是尽法界虚空界。十方三世，一切佛刹。所有尘中，一切如来。皆亦如是，于念念中，我皆随学。
首句，承前结指。意谓，我所以云皆随学者，如今本师世尊毗卢遮那是也。如是下，正言本科。谓尽虚空界，十方三世，一切佛刹，微尘数如来，我亦如是皆随学也。言于念念中者，须知吾人自心，念念有佛成正觉也。如出现品云：“佛子，应知自心，念念常有佛成正觉，何以故？诸佛如来，不离此心，成正觉故。自心既尔，一切众生心亦然”。佛者，觉也。一念觉，即一佛出世。念念觉，即诸佛出世。我念念思惟觉，即念念皆随佛学也。
○庚三 结显无尽
如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽。我此随学无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。
如上观心释文。心既无尽，则我随学亦无尽也。
○己九 恒顺众生愿
○庚一 牒九愿名
复次善男子！言恒顺众生者，
言恒顺者，恒，常也。顺，是随顺。众生种类万别，根性千差。若言恒常随顺，不亦难乎？前科于佛，言随学。谓诸佛因果之行，可宗可慕。顺于真理，故须运心仿学。今于众生言恒顺者，众生善恶之行，不离迷心。O犷乖道，非可轨持，故不言学。然不坏假名，不灭假相。法无自性，一切皆如。常以同体大悲，融通物我，故云恒顺。在迷执行者，我心过坚者，固为难事。在悟心大士，见解融通者，诚易易也。彼悟心人，自先以旷荡虚心，物我无二。自觉真性，凡圣不差。上合十方如来，下同六道含识。如是见解，如是用心，方名普贤第九行愿，故云恒顺众生。
○庚二 释行愿相
○辛一 正明
○壬一 明所顺境
谓尽法界，虚空界，十方刹海。所有众生，种种差别。所谓卵生，胎生，湿生，化生，或有依于地水火风而生住者。或有依空，及诸卉木而生住者。种种生类，种种色身。种种形状，种种相貌。种种寿量，种种族类。种种名号，种种心性。种种知见，种种欲乐。种种意行，种种威仪。种种衣服，种种饮食。处于种种村营聚落，城邑宫殿，乃至一切天龙八部，人非人等。无足二足，四足多足。有色无色，有想无想，非有想非无想。
第一行，总标方处，以显境宽。众生者，何谓也？谓以四大五蕴，根尘识界，因缘和合。假名为人，号曰众生。所谓下，先显四生。或有下，后明余五。依义别显。言四大，依空，及卉木，而生住者。是明依止差别。种种下，明种类差别。言生类，天上六欲，人间四洲，以至羽毛鳞甲，万别千差。言色身，有O有妙。形状，有横有□。相貌，有妍有媸。寿命，有长有短。种族，有贵有贱。心性，有刚有柔。知见，有邪有正。欲乐，有善有恶。意行，有定有散。威仪，有动有静。如是等犹若河沙，故各言种种也。衣服乃至宫殿，即受用差别也。乃至下，摄所余类。天龙八部，具如经末所明。有色无色下，正明余五。谓有色、无色、有想、无想、非有想非无想、名五类也。前言四生，后言五类。包尽三界内，一切众生无遗耳。俱舍偈云：“倒心趣欲境，湿化染香处。天首上三横，地狱头归下”。论曰：如中有身，往彼受生，先起倒心，驰趣欲境。彼由业力，所起眼根，虽住远方，能见生处父母交会，而起倒心。男中有，缘母，起于男欲。女缘父，起于女欲。反此二缘，俱起嗔心。若湿生者，染香故生。谓虽在远处，亦能□知生处香气。便生爱染，往彼受生。随业所应，香有净秽，秽即臭气。若化生者，染处故生。谓虽远，亦能观知当所生处。便生爱染，往彼受生。随业所应，处有净秽。又天中有首正上升，如从座起。人、鬼、傍生、三类中阴，还如人等。地狱中阴，头下足上，颠坠其中。余五类，则O细差别。此明报相。下二界，有色为O，无色为细。于有色中，有想为O，无想为细。非有想非无想，则无色中，唯举其细。对余为O。以上但配所依，及O细耳。若言配五道者，天及地狱，唯化生。鬼具胎化。人畜各通四。鬼胎生，指地行罗叉，夜叉，及鬼子母儿，余皆化生。人具四者：卵，如毗舍佉母。卵生三十二子。胎，如常人。湿，如？女。从庵萝树，湿气而生。即庵萝女也。化生，如劫初之人，从二禅天，下生人间。畜具四者，谓龙与金翅鸟，各有四生。故正法念处经云：化生金翅鸟，能食四生龙，如次湿胎卵，能食三二一。余鸟皆卵，余兽皆胎。着地飞空，微细蠢动，不可具述。
○壬二 明能顺心
如是等类，我皆于彼随顺而转。种种承事，种种供养。如敬父母，如奉师长，及阿罗汉。乃至如来，等无有异。于诸病苦，为作良医。于失道者，示其正路。于闇夜中，为作光明。于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益，一切众生。
首句，承上起下。我皆下，正明随顺。言于彼顺转者，谓随上彼
