谛闲大师遗集-第171部分
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○三明宗
明宗分二：一、须明宗。前显体，显于性。此明宗，明于修。全性起修，故不二而二。全修即性，故二而不二。要知体是性德，非因非果，不二法也。宗是修德，是因是果，不一法也。性比虚空，宗喻建屋。有梁有柱，为屋之纲维。屋内之空为屋之所取，由有梁柱，方得屋空受用。故次体之后，须明宗也。二、正明宗。此忏以发菩提心为宗，文云：但作福德，不发无上菩提道心。譬如耕田，不下种子，既无其芽，何处求实？以是义故，须以发菩提心为宗也。举因以摄果，因赅果海，果澈因源，与不生不灭因果为宗同也。明宗竟。
○四论用
前明宗，有宗宗，有用宗。因果为宗宗，慈悲为用宗。此论用，有宗用，有用用。因果各有伏断，为宗用。但论当部获益为用用。此忏以离苦得乐为用。且看郗后，脱蟒身而生□利，是用之明证也。其实，苦有苦苦，坏苦，行苦，沉滞苦，因迁果易苦。乐有五欲乐，禅定乐，趋寂涅槃乐，游戏神通乐，八大自在乐。彼郗后，仅离苦苦之少苦，得五欲之微乐，而不知犹是坏苦中暂得斯须之乐耳。论用竟。
○五判教
教是圣人被下之言，判是分剖异同之致。世尊五时教典，涅槃以乳等五味，判定五时。今之忏文，概取方等时中，大乘教典居多。大经云：譬如良医，置毒乳中，如其毒发，五味俱能杀人。如于华严会中，能入法界，乳味毒发也。阿含会上，八万诸天，获无生忍，酪味毒发也。方等会中，闻法授记，被挫耻伏见性者。生酥毒发也。般若会上，得受记□，领教识法见性者，熟酥毒发也。至法华时，破无明开佛知见授记作佛，醍醐毒发也。今部当云生酥毒发为教相也宜矣。五重玄义释题已竟。
释仪
○一释香赞
炉香乍□。法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。
南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）
此赞文为诸赞之冠，可谓善妙之极点也。炉名宝鼎，香号旃檀。乍、才也。b、焚也。香体周□，用亦如之。所以一片旃檀，才入宝鼎，故得法界蒙熏。法界者，尽虚空界也。用从体起，修逐性圆，性德横□□穷，故修德充满法界，无处不蒙其熏也。诸佛者，即指十方世界，现坐道场之诸佛。意谓虚空无尽，十方无边，国土无央，现坐道场之诸佛，不可胜数矣。海会者，佛为说法之主。主必有伴，所谓三乘圣众，护法龙天。法会无涯，犹若大海，故称海会。会中主宾齐集，凡圣交参，无一不闻有馨香馥郁，故曰悉遥闻也。处指海会，凡有海会道场，无不香云普覆。下有云台，上有云盖，中有化佛菩萨。放光现瑞，故曰结祥云也。诚意者：诚，谓至诚。意，即心意。方殷与上乍b照映，方与乍义同。殷，诚之至也。意云：我等求忏行者，秉至极之殷心，焚旃檀于鼎内。其香乍b，而意方殷。正恁么时，即是清净觉地。身心寂灭，与诸佛之法体全身，平等不二，故感诸佛现全身也。梵语南无，此云归命。菩萨摩诃萨，便是云盖中之化佛菩萨，我等理须举身命而归投也。
○二释恭闻
恭闻梁皇宝忏，弥勒题名。志公集华藏之玄文，□经录诸佛之圣号。大集沙门，宏宣忏法。忏文感梦于梁朝，瑞气腾辉于武帝。由是耿耿金光不昧，皎皎宝焰芬芳。郁郁香□熏内阙，重重花蕊耀王宫。青霄云里，天人现报体之端严。白玉阶前，郗氏脱蟒身之苦难。以此消灾，灾消吉至。因兹灭罪，罪灭福生。乃破暗之明灯，真救病之妙药。恩沾九有，德被四生。忏之功德，赞莫能穷。
此忏之名，即慈悲道场四字。乃因兜率天宫，补处大士，应梦而题名也。经文佛号。均由志公禅师。折衷集指，撰述成文。帝集高德沙门，宏宣忏法，至于礼忏既毕，郗氏遂脱蟒身。一日闻宫室内，异香馥郁，久之转美。初不知香之所从来，帝仰视之，乃见一天人，身形伟大，端丽容仪。谓帝曰：余是蟒之后身也，蒙帝功德，已得上生□利。今呈天身，以示明验也。殷勤致谢，言讫不见。今云感梦梁朝，腾辉武帝，即指大士应现之征。由是下，三行文，即指郗后离苦得乐，感应昭彰之事实。所以云：以此忏而消灾，灾消吉至。以此忏而灭罪，罪灭福生。明灯妙药，双喻忏法。以灯有破暗之功，药有救病之德；喻忏有消灾之功，灭罪之德，极相似也。三界九有，无不沾恩。六道四生，均皆被德。若要赞扬忏法之宏勋，虽穷诸玄辩，若一毫置于太虚耳，岂笔舌可能形容已耶。
兹者。忏文肇启。仰叩普贤行王。运想香花，供养十方调御。欲严清净之忏坛，先诵秘密之章句。要祈善果以周隆，必使罪花而凋谢。仰叩洪慈，大彰灵应。（众念）
此数语，乃开忏之由序也。以忏悔雪愆，为紧要行门。普贤大士，为万行首领，故于礼忏前，而先仰叩之也。十方诸佛，无物堪供，故须运想性海中。即戒、即定、即慧、之香，非水、非陆、非山、之花，作真法供养于调御师也。欲严洁清净之坛场，必先诵秘密之心印。如是，则庶几祈善果以周隆，决定使罪花而凋谢。为此仰叩普贤大慈光临，以彰行人礼忏之效验。效验，即灵应也。
普贤王菩萨摩诃萨（三称）象驾光临（众和）
此正仰叩之也。行弥法界曰普，位邻亚圣曰贤。以其位居等觉，为？贤之首故。华严经云：十方如来有长子，彼名号曰普贤尊。法华经云：若有人受持读诵此经，能正忆念。当知此人，行普贤行。我当乘六牙白象，至其人前，摩顶以安慰之。足证行者，真实修行，必能感普贤象驾以光临也。
有一菩萨，结跏趺坐，名曰普贤。身白玉色，五十种光。光五十种色，以为项光。身诸毛孔，流出金光。其金光端，无量化佛，诸化菩萨，以为眷属，安详徐步，雨大宝花，至行者前。其象开口，于象牙上，诸池玉女，鼓乐弦歌，其声微妙，赞叹大乘，一实之道。行者见已，欢喜敬礼，复更读诵，甚深经典。遍礼十方，无量诸佛。礼多宝佛塔，及释迦牟尼，并礼普贤，诸大菩萨，发是誓愿：若我宿福，应见普贤，愿尊者□吉，示我色身。
南无普贤菩萨（十称）
此一篇文，说明大士降临形容，光明相好，行者不可不预知也。言菩萨趺坐于莲华之上，莲华在白象背上。大士之身色，绝如白玉。有光五十种，色亦如之，此指项上之光也。身有八万四千毛孔，孔孔出金光。光中化佛无量，化菩萨众亦然。申申夭夭，一路雨华，来至行者之前。象有六牙，牙上化现七宝莲池，池中复现玉女，鼓操乐音，演畅大法。帝释天有婆罗宝象，步虚而行，□息之间，超忽万里。化其身有三十二牙，牙有七池、池七莲华，华七玉女，女奏音乐。出涅槃疏：此天象尚尔，I白象王乎？所以行者一见，则欢喜礼拜，读诵赞扬。从此遍礼无量诸佛，并多宝佛塔，及释迦牟尼等。遂发愿云：若我有宿福，应当见大士者，愿尊者□吉（即普贤），明示于我。乃至心称十声云：南无普贤菩萨。
一切恭敬
一心顶礼十方法界常住佛
一心顶礼十方法界常住法
一心顶礼十方法界常住僧
此普礼十方三宝也。
是诸众等，各各胡跪，严持香花，如法供养，十方法界三宝。
愿此香花遍十方。以为微妙光明台，诸天音乐天宝香。诸天肴膳天宝衣，不可思议妙法尘。一一尘出一切尘，一一尘出一切法。旋转无碍互庄严，遍至十方三宝前。十方法界三宝前，悉有我身修供养。一一皆悉遍法界，彼彼无杂无障碍。尽未来际作佛事，普熏法界诸众生，蒙熏皆发菩提心，同入无生证佛智。
夫一切诸法，无一不是理具，亦无一不是事造。言理具，即具于事造。事造，即造于理具也。向云：运想香花，供养十方调御。是一句文词，至此，方实行也。现前礼忏行者，双膝着地，名为胡跪，谓印度诚敬之貌。两手执持香花，可谓如法供养。此一香一花，即空、即假、即中。体即法界，故能供养十方法界三宝。法不孤起，想假缘生，由此香花之缘，正可托之以运其想。默想云：愿此一句，意取香性华性，与我心性，原无二性。心性佛性，亦无二性，故能一□一切□也。次十六句，即法界观也。谓性体真空，缘起无碍；故能从体起用，由理成事。以为二字，一气贯下。谓以此香华，想为微妙光明之台。又能为诸天音乐。又能为诸天宝香。又能为诸天食，诸天衣。又能为不可思议的妙法尘。于一一尘中，又能出生一切妙尘。又能出生一切妙法，而尘尘法法，又能旋转交互庄严。又能□至十方三宝台前。各各三宝台前，皆有我礼忏行者，修诸供养。一一供养，又能□满法界，无杂无碍。上是横□。尽未句，是□穷。上十三句，是上供三尊。下三句，是下沾凡品。故曰普熏法界诸众生。一一众生，蒙香花一熏，愿皆发菩提心，同入无生智。
想已散花举
愿此香花云，□满十方界。供养一切佛，尊法诸菩萨。缘觉声闻众，及一切天仙。以起光明台，过于无边界。无边佛土中，受用作佛事。普熏诸众生，皆发菩提心。宝昙华菩萨摩诃萨（云云）
此下十二句偈，应心念口言，作如是唱云。其义如上，兹不烦述。
赞佛偈（起立念）
容颜甚奇妙，光明照十方。我适曾供养，今复还亲觐。圣主天中王，迦陵频伽声。哀愍众生者，我等今顶礼。
此二偈，上偈，出法华经药王本事品。下偈，出化城喻品。
仰白十方三宝，刹海天龙，忏摩海会圣凡。愿赐慈悲，俯垂证鉴，有疏披宣，伏希谛听。（表白宣意）
上来情旨，恭对披宣。大圆鉴中，谅垂印可。是以备香花供养，灯烛庄严。命我等流，代行忏法。今则依仗如来大寂灭海，归投普门大悲愿王。荡罪业于无何有之乡，翦芥蒂于不萌枝之地。心纯愿法，与法相应，理事圆融，行愿成就。我愿如是，佛必哀怜。祈叩洪慈，冥熏加被。
此述宣文疏意。初行半，是恳启词。上来下，是宣毕述意。谓彼斋主严备香花供养，灯烛庄严。并命我等，代行忏法。今则全仗如来大寂灭忍，又须复赖普门大悲愿王，始能令彼斋主之罪业，荡之于无何有之乡。使其不解之芥蒂，翦之于不萌枝之地。现前所有身心，纯是真如妙法，平等不二，故曰相应。如是，则若理若事，无不圆融，若行若愿，悉皆成就。我既如是恳求，佛必哀怜愍念。既已祈叩洪慈，必能冥熏加被。
启运慈悲道场忏法，一心归命三世诸佛。
启，是开启，又出也。运，谓时运，又移也。意谓：这一部慈悲道场之忏法，正是其时，所以应运而出也。良以时临像季，去圣既遥，法水东流，逐渐出世。始则但知利益于当世，而不知普及于将来。但知利益于善界，而不知普及于冥途。自这一部忏法出世已后，继则水陆仪轨，金山法事，超荐列国君臣。以至
