谛闲大师遗集-第216部分
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残害，剥炙烧□。如是怨对，无量无边。今日忏悔，愿乞除灭。
又或无慈悲怜悯之心，楚毒加诸众生。或鞭打拷掠，或系缚幽闭，甚至毁其形躯。或斩截残害，或剥刺烧煮，惨无人道，暗无天日。末二句可知。
又无始已来，至于今日。身三恶业，口四恶业，意三恶业；四重五逆，诸余不善，无不备作。自恃年命，不畏鬼神。唯恐我不胜人，人能胜我。或以华门望族，陵人傲物，作如是怨。或以多闻识达，陵人傲物，作如是怨。或以篇章技艺，陵人傲物，作如是怨。或以夸豪奢侈，陵人傲物，作如是怨。或以辩口利辞，陵人傲物，作如是怨。如是众怨，或于尊像福田边起，或于和尚阇黎边起，或于同住上中下座边起，或于同学眷属边起，或于父母亲戚边起；如是怨对，无量无边。今日忏悔，愿乞除灭。
又或身三、口四、意三、等恶业；四重者：杀、盗、□、妄是也。俗人犯之，则仅得性罪。受戒者犯之，则犯性罪之上加一遮罪。罪上加罪，罪更大焉。五逆者：弑父、弑母、弑阿罗汉、出佛身血、破和合僧，其余种种不善之行，无所不为。或自恃年壮力强，命运吉利，于是不畏鬼神。唯恐我不胜人，人能胜我。调兵自御，杀戮？生。不顾鬼神之怒目，不惧地狱之苦报。或公侯将相之华门望族，意气傲慢，目空一切。或以六根聪利，多闻博达，如狂士骚人，憍傲自踞。或以笔墨通畅，诗赋文章，雕虫小技，以文艺陵人。或以家道丰厚，夸耀豪贵奢侈以傲人。或以口头三昧，聪辩利辞以欺人。或于绘画雕塑之尊像福田边，起诸罪业。或于师友知识边起，乃至父母亲属边起，如上起罪无边，结怨无量。今求忏灭，悉令清净。
又无始已来，至于今日。或于天道、人道，起诸怨结。或于阿修罗道、地狱道，起诸怨结。或于畜生道、饿鬼道，乃至十方一切众生边，起诸怨结。如是罪恶，无量无边。今日忏悔，愿乞除灭。
又或于六道一切众生边，起诸怨结，悉令净之。
某等又无始已来，至于今日。或为嫉妒，或为谄曲，自求升进。或为名誉，或为利养，随逐邪见，无有惭愧。如是怨结，若轻若重，罪因苦果，数量多少；唯有诸佛，诸大菩萨，尽知尽见。诸佛菩萨，当慈念我。若我自从无始生死已来，所作众罪；若自作，教他作，见作随喜。若三宝物，自取，教他取，见取随喜。或有覆藏，或不覆藏。如诸佛菩萨，所知所见，罪量多少，应堕地狱饿鬼畜生。及诸恶趣，边地下贱。受怨对者，今皆忏悔，愿乞除灭。
又或嫉贤妒能，谄佞媚事豪贵，希求升进。贪名闻利养，随逐邪见，无惭无愧，如是怨结，或轻或重，以罪恶之因，趣三途苦果。其数量多少，愚昧凡夫不知。惟有诸佛菩萨，三智一心中尽知，五眼一眼中尽见。愿垂慈念摄受，自无始来，如上所作众罪。或自作，或教他作，或见作者，随喜赞助。或三宝之物，若自取，若教他取，若见作随喜。如是罪恶，或阴覆含藏，或明露于人。如诸佛菩萨，三智尽知，五眼圆见。罪量多少，未来决堕地狱鬼畜之三恶趣。或边地下贱，永不闻佛之处。受诸怨对之果者，今皆忏悔，愿乞除灭。
诸佛神力，不可思议。愿以慈悲心，救护一切。受某等今日，向四生六道，父母师长，一切眷属，忏悔往罪，解怨释结。愿令六道怨对，各各欢喜。一切舍施，无怨亲想。一切无碍，犹如虚空。从今日去，至于菩提。结习烦恼，毕竟断除。三业清净，众怨永尽。天宫宝殿，随意往生。四无量心，六波罗蜜。常能修行，百福严身，万善具足。住首楞严三昧，得金刚身。以一念顷，□应六道。更相济度，使无遗余。同坐道场，成等正觉。
此为愿词。诸佛无记化化神通之力，不可思议。愿以无缘大慈、同体大悲之心，救济覆护一切众生。受今日代向一切亲缘师友，忏悔往昔罪愆，解释夙世怨结。愿令三世六道，怨对众生，舍施众怨，各生欢喜。怨亲平等，无障无碍，犹如虚空。从今以至成佛，断除烦恼结习，身口意业清净，三世怨对永尽。天宫宝殿，自在受生。他方净土，随意往生。发四心，行六度。福慧两足，万德庄严。住首楞严三昧，此云一切事究竟坚固。果能一切事究竟坚固，则诸法寂灭相，不可以言宣。一切智常得现前，一切理常得现前，得金刚不坏身。分身百界，八相作佛。□应六道，随类现形。入地狱而不见地狱之苦相，登天堂亦不见天堂之乐相。广施济度无遗，令六道一切众生，与我同坐道场，成无上正等正觉。
今日道场，同业大众。相与已得，忏悔身罪。则身业清净，所余口过，复是一切怨祸之门。故诸佛诫，不得两舌恶口，妄言绮语。当知谄曲华辞，构扇是非，为患不轻，招报实重。
解怨释结之文，有总忏，有别忏。总忏不出身口意三业，别忏亦不出身口意三业。不过总忏者，为三业总相俱忏。别忏者，为三业别相各忏之不同耳。前文，别忏身业已竟。此则为别忏口业之文。若论口之一物，好则好到极顶，坏则坏到澈底，全在当人善用与否耳。今言解怨释结者，乃在不善用一方面而论，然亦不仅在不善用一方面说也。吾人自无量劫来，以口业之过，怨对相寻，解释不清。今若深生惭愧，认真忏悔。建大因，起大用，结大果。岂非善用口，则好到极顶乎！今日在法会之大众，皆有同分之业。故同居三界，同为人道。同业相牵，同招果报。前既忏悔身业之罪，已得清净。次当忏悔口业。口、为六根之一，祸福之门。口之过愆，有四大端，沉沦生死苦海。趋向三涂剧报，皆由口招。斯则口过，不得不猛起直追，急速忏悔，良以能造三涂剧报之因故也。故曰：口为一切怨祸之门。古今诸佛，诰诫众生，不得用两舌、恶口、妄言、绮语。何谓两舌？舌本是一，而作两用。向东说西，朝南讲北。向彼说此，向此说彼是也。何谓恶口？出声粗犷，骂詈于人是也。何谓妄言？以是为非，以非为是。未得谓得，未证谓证是也。何谓绮语？花言巧舌，妆饰浮靡是也。吾人当知：为人之道，无论僧俗，立身处世，宜与孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，八个字相应。则口之四过，不期离而自离矣。若为臣者，不忠其君。为子者，不孝其亲。臣不忠，则常用两舌。对上，则花言巧语。对下，则恶口骂詈。子不孝，则常用恶口，对父母，则说言粗犷。对兄弟，则全无爱悌。由是八字不顾，种种口过，无所不为。谄曲华辞，悦人耳根。谄者，不诚也。曲者，不直也。华者，令色也。辞者，巧言也。心怀叵测，由是将是说非，将非说是。构扇是非，挑唆斗争。臣则败国，子则倾家。若国若家，皆断送于方寸之口。所造罪业，重敌须弥。口业，因也。将来招报，三涂往返，出入无期，为报实重也。
夫人处世，心怀毒念，口施毒言，身行毒行，以此三事，加害众生。众生被毒，即结怨恨，誓心欲报。或现世获愿，或终后从心。如是怨结，备居六道。更相报复，无有穷尽。皆由宿命，非空所得。当知身三口四，实众恶之源。处俗者，不行忠孝，死入泰山。乃有汤火之酷。出家者，不乐佛法，所生之处，常与恶俱。如此怨对，皆资三业。三业之中，口业实重。乃至获报，备诸楚毒。难晓之夜，不觉不知。
口为众祸之门。因之四种口业，罪靡重，报靡大。吾人幸得难得之人身，又幸生难生之中国。处于五浊恶世，因众生业障深重。故所怀之念，非贪即嗔，非嗔即痴。三毒交炽，不可终日。要知心为根，口为门。门者，房廊屋舍入出之要道也。而根则属于房廊屋舍中之主人翁。因主人翁居心不正，故使为门吏者，结下无穷罪恶。口四恶业：妄言、绮语，由贪而发。两舌，由痴而发。恶口，由嗔而发。故身则以贪而行盗行，以嗔而行杀行，以痴而行□行。是则贪、嗔、痴三毒，乃身口七支之本也。以此贪、嗔，痴、三事，或加害界内众生。对于父母伯叔，姑姨姊妹，兄弟嫂婶，四亲六眷，乃至同邑乡党，同国人民。凡所对者，皆为未曾断惑之众生。则彼亦有三毒，被彼三毒加害。不问父母伯叔，姑姨姊妹，兄弟嫂婶，四亲六眷，汝以三事加彼。则彼结怨怀恨于汝，誓欲报仇雪耻。即使娇妻艳妾，亲爱万端，亲生子女，骨血相关。汝若一旦，施以贪嗔痴三毒，即深结怨恨。盖自古以来，受恩不报者有之，受怨不报者绝无。既被汝怨，结汝怨。誓报汝毒，泄汝恨。当初被害怀毒之际，即已誓愿于心，今世得报，今世获愿。今世不获愿，则期诸来生。乃至后世，务求达到报仇泄恨之目的而后已。如昔佛在世时，魔王无奈佛何，对佛发恶誓曰：瞿昙！瞿昙！汝之神通广大，法力无边。吾今虽不敌，汝誓当将来做汝子，孙坏汝佛法。又如毗沙国王，以兵力不如，因立誓愿，后生为阎罗大王，治此罪人。甚矣怨毒之中于人心也。古德云：假使百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。作如是因，获如是果。酿如是缘，感如是报。决无不报之理。实由时之迟速，如现报，则现世获愿。受汝委曲，必还害汝。如生报，则终后从心，相见下世。口过结怨，□历六道。上自天宫，下至地狱。在在处处，更相报复，无有穷尽。在天道，则天道互结怨恨。在人道，则人道互结怨恨。在修罗道，则修罗道互结怨恨。乃至在畜生道、饿鬼道、地狱道，莫不互结怨恨。此处尽彼处未尽，此道还彼道未还。一切果报，皆由宿世起如是业，今生招如是报，非空所得。当知身三业，口四过，为六道众生一切怨结之流源。以果报是流，而作业是源也。处俗者，在家男女，不行忠孝；在朝则为奸臣，在家则为逆子。临命终时，直入阴府。先至第七殿泰山府君处，泰山府君见已，遣该罪人至酆都城。检罪人生前一生恶业，使受地狱镬汤之苦，炉炭之报。出家者，法众僧尼，舍家离俗，割爱辞亲。而不信乐佛法，秉教修持，虚消信施，唐耗光阴。殊不知，施主一粒米，大如须弥山。今若不了道，披毛戴角还。失人身已，堕于畜生道中，做牛做马，偿还宿债。若在生悭贪嫉妒，则与饿鬼居，长受饥渴。若在生破四重戒，作不净行。则地狱受苦，永不超生。如上所述一切怨对，皆由身、口、意三业所作。以三业为因，以三恶为果。以因资果，以果□因。口头之业，无果不受，无报不招。一失人身，长夜漫漫，永绝日月之光耀，常处黑暗之窟穴，不觉不知。岂不哀哉！
今日道场，同业大众。我等所以轮回六道者，皆由口业。或复轻言肆语，辩口利辞。浮虚假饰，言行相乖。恶报自招，历劫无免。岂得不人人悚然增到，忏洗此过。相与从有识神已来，至于今日。口业不善，于四生六道，父母师长一切眷属边，靡恶不宣。出言粗犷，发语毁暴。朋友聚话，无义而说。指空为有，指有为空。见言不见，不见言见。闻言不闻，不闻言闻。作言不作，不作言作。如是颠倒，反天易地。自利伤物，更相谗谤，言己，则靡德不归。说他，则何恶不往。乃至品诉圣贤，裁量君父。讥说师长，谤善知识。无道无义，无所顾难。世有幽厄，伤形丧命。未来楚痛�
