谛闲大师遗集-第227部分
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今日道场，同业大众。人各至心，等一痛切。五体投地，奉为十方，尽虚空界，一切仙主，一切真仙，各及眷属，归命敬礼，世间大慈悲父。
大众奉为一切野仙、真仙，各及眷属，至诚恳切，代为归命敬礼，世间大慈悲父。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无利慧王佛。南无珠月光佛。南无威光王佛。南无不破论佛。南无光明王佛。南无珠轮佛。南无世师佛。南无吉手佛。南无善月佛。南无宝焰佛。南无罗□守佛。南无乐菩提佛。南无等光佛。南无至寂灭佛。南无世最妙佛。南无无忧佛。南无十势力佛。南无喜力王佛。南无德势力佛。南无德势佛。南无大势力佛。南无功德藏佛。南无真行佛。南无上安佛。南无提沙佛。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼佛菩萨也。
又复归命，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼三宝也。
愿以慈悲力，同加摄受。愿诸仙主，一切真仙，各及眷属；解脱客尘，清净缘障，妙色湛然，等佛身相。四无量心，六波罗蜜，常得现前。四无碍智，六神通力，如意自在，出入游戏菩萨境界。登法云地，入金刚心，以不思议力。还接六道。
此为愿辞。愿仗三宝力，慈悲摄受。一切仙主，真仙之病，在于清净缘。清净本是好事，内则心地清净，外则色身清净。而不知诸仙之障，适在清净二字。以有宿世之习，厌离俗缘之□欲，弃舍五尘之爱染。性尚清虚，守精抱一。于诸境缘，不贪不痴。犹恐在尘劳烦恼中，内不能伏三毒，外不能离五尘。于是避喧就静，远居蓬莱海岛，山岩石窟，人□所不到处。以其境清净，则内心亦由之清净矣。然既处冷僻孤地，另居一境。则前不见释迦，后不见弥勒。从此无见佛之缘，岂非一大障乎！又或菩萨说法，不欲参听。四依宏经，亦不乐闻。一志长生不老，颠倒错认，以为究竟。用诸妄想，展转支离，迷不知反。虽如来正教以相规，亦所不信。此即乐着清净成障，而其病在于客尘。外境不常如客，内身密化如尘，此为野仙存想固形者而言。见惑易遣曰客，思惑难除曰尘，此为真仙别修妄念者而言。如身不久住，忽来忽去，是名曰客。保持形躯，密迁暗移，是名曰尘。不知此身，念念生灭迁流，刹那无暂停息。如旅中客，似空中尘，不过心粗不易知耳。仙界之中，修性养命，炼身形如草木，坚固药饵金石者。数百年后，返老为少，犹如童子。然纵使返老还童，总不能湛然常住。所谓假饶八万劫，终究落空亡。今代礼三宝，仗慈悲力，令彼清净之缘，不得成障。令亲近知识，闻法听经。解脱客尘烦恼，等同佛身庄严。湛然清净妙色相，并愿四心六度现前，四辩六通自在。出凡圣同居土，入实报庄严土。游戏神通，入菩萨不思议境界。乃至超证极果，还以不思议力，接引摄化众生。
○奉为梵王等礼佛第十六
大梵天王，劫初先生，劫尽后灭，主领大千。然约横论，有万亿初禅天，万亿梵王，皆居四方。唯有尸弃大梵，主领大千也。在外道目为一切众生之父，如围陀论师。计从那罗延天脐中，生大莲华，华上有梵天祖翁，为万物主，出生一切有命无命物。从梵天口，生婆罗门，两臂生刹利，两脚生首陀，两□生毗舍。又云八天子是众生父母，梵王是八天子父母，此谓邪外。以邪心推度，谓梵王，乃诸众生之父也。在佛法中，则称护法天尊，为佛敷法座，请转法轮，如大通智胜如来。十劫坐道场，四方诸梵王，请佛说法。又如释尊成道已，梵王劝请世尊，愿开甘露门，转无上法轮，佛即受请说法，故梵王通为一代请转法轮主。及佛灭度时，复请佛住世。故知梵王，于众生实有厚德焉。等者，即指帝释四王。帝释即□利天王，为三十三天主。拥护佛法，作大佛事。护世四王，一王有八将军，四王三十二将，周四天下，往返护助，诸出家人。佛临涅槃，亲嘱令护，勿使魔挠。是知梵王帝释，四王诸天，皆于佛法有功，于众生有恩。故须代为礼佛，以报答之。
今日道场，同业大众。重复至诚，五体投地。奉为梵王帝释，护世四王，各及眷属，归命敬礼，世间大慈悲父。
当念梵王诸天，于诸众生，有大恩德，今当至诚恳切，代礼诸佛世尊。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无大光佛。南无电明佛。南无广德佛。南无珍宝佛。南无福德明佛。南无造铠佛。南无成手佛。南无善华佛。南无集宝佛。南无大海佛。南无持地佛。南无义意佛。南无善思惟佛。南无德轮佛。南无宝光佛。南无利益佛。南无世月佛。南无美音佛。南无梵相佛。南无众师首佛。南无师子行佛。南无难施佛。南无应供佛。南无明威德佛。南无大光王佛。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼也。
愿以慈悲力，同加摄受。愿梵王帝释，护世四王，各及眷属；六度四等，日夜增明。四无碍辩，乐说无尽。得八自在，具六神通。三昧总持，应念现前。慈悲普覆，十方四生。百福庄严，万善圆极。三达开了，五眼具足。为法轮王，摄化六道。
愿仗三宝大慈悲力，令梵王帝释，护世四王，不动本位，转大法轮，摄化六道，成等正觉。六度四等，日渐增明。盖慈悲喜舍之四等，为升梵天之梵行，本因地中，修此四行，故得生梵天。今使二六时中，四心增长扩充。不仅用在梵众，梵辅，须普及于无量四生六道。从一梵天，扩充以至于大千世界。初禅见一四天下，二禅见一小千世界，三禅见一中千世界，四禅能见一大千世界。如尸弃梵王，统领大千，能见大千世界。今增此四无量心，遍满于大千，可以为法轮王，摄化六道。次则六度行门，度度差别，道场逐渐增明，则将来为法轮王，方得四无碍辩，乐说无有穷尽。复得八大自在之真我：一、能示一身以为多身，而一多自在，分身千亿，多多无碍。二、以一尘身，遍满大千，小大自在，示现尘身刹身，充满世界。三、能示大身，轻举远到，□游十方，无碍自在。四、现无量身，常居一土，乃不动自在也。如释迦不动道场，而成大道，随类现身，不离本处。五、诸根互用自在，眼非但见色，亦可闻声、□香、尝味、觉触、知法，根根如此，皆可互用。六、得一切法，如无法想。圆悟佛之知见，而不起佛见、法见之想，此乃有无自在也。七、说一偈义，能至无量劫数，如释迦为一真法界，演大华严，大本有十三千大千世界微尘数偈之多，是为乐说自在。八、现身□满于诸刹，犹如太虚空之无边，是为空有自在。如是八自在，乃至有无量自在，具足六神通，百八三昧，一切总持陀罗尼门，应念现前。慈悲普覆，十方四生。积功累德，修成百福庄严。言百福者，能治愈大千盲眼众生，方为一福。总之，但有利益，无不兴崇。念念留心，时时留心，方能万善圆极，三达开了，五眼具足，不离本位，而为大法轮王，摄化六道众生。
慈悲道场忏法卷第七
赞
逍遥无碍。自庆当陈。警缘三宝是真因。相与意谆谆。普礼慈尊。奉报上天恩。
南无远行地菩萨（云云）
初句、逍遥无碍，因七卷首，为解怨释结之余文，解怨释结，无诸怨对仇结。从此逍遥物外，到处自在，如出笼之鸟，处处无碍。次复详陈十五种自庆，又提起警觉自心，缘念三宝厚恩，此乃吾人成佛之真因。身、口、意、无非三宝，所作业，皆出世成佛之种。用意谆谆，彼此殷勤恳切，此代天、仙、梵王、帝释等，普礼十方三宝，诸佛慈尊，以报上天照临之恩也。至此第七卷文已竟，理须归依远行地菩萨摩诃萨。
启运慈悲道场忏法，一心归命三世诸佛。
南无过去毗婆尸佛。南无尸弃佛。南无毗舍浮佛。南无拘留孙佛。南无拘那含牟尼佛。南无迦叶佛。南无本师释迦牟尼佛。南无当来弥勒尊佛。
慈悲道场忏法卷第八
○奉为阿修罗道一切善神礼佛第十七
善神于佛法有功，于人民有恩，代为礼佛，固所当然。而修罗贡高我慢，猜忌为怀，若不为之礼佛，则嫉妒心生，嗔恚益炽矣。阿修罗，此云非天。以其多嗔，有天福而无天德。所以大力修罗王嗔怒发时，非但能与帝释争权，抑且见梵王亦所不惧。故亦当为之礼佛，令其离嗔恶而趋慈善，舍迷途而登觉岸。修罗有胎、卵、湿、化之四种，内有一种，为护戒、护定、护慧、及护持经咒等善神，承护法福报力，乘神通而入空界。卵唯想生，以想上升，故从卵而生，是为鬼趣所摄。又有一类，或□利天，或他化自在天，或梵王天，各有其德。□利有戒善德，空居有欲定德，初禅有梵行德。一旦情欲念起，不能久居。定力衰弱，故降德贬坠。其所卜居，邻于日月，或居七金山顶。胎因情有，以情起故，从胎而生，为人趣所摄，又有毗摩质多修罗王，执持世界，驱役鬼神，兴灾作福，力量广大，贯通人天，无所恐怕也。然虽能司祸福，而其专权不及诸天，故尝与梵王帝释争权。经称：化身十六万八千由旬，手撼须弥，诸天震恐。帝释四王，常与争□。此乃自人道中有福力故，欲割土分疆，图王霸国，而事未遂，身已先亡，化以离应。故离人而应修罗道中，化生大身，管领诸修罗众。化生福力，等于天众，是为天趣所摄也。别有下劣修罗奴，生大海心，沉水穴口。日游虚空，暮归水宿。湿以合感，此阿修罗因湿气有，畜生趣所摄也。是为四种修罗，今我代为礼佛，令之脱修罗恶趣，乃慈悲心所发也。然作过去亲缘想，亦未尝非报恩心也。护法善神，则纯为报功酬德起见，可不必言矣。
今日道场，同业大众。重复至诚，五体投地。奉为十方，尽虚空界，一切阿修罗王，一切阿修罗、及各眷属；又奉为十方，尽虚空界，一切聪明正直，天地虚空，主善罚恶，守护持咒，八部神王，八部神将；乃至若内若外，若近若远，东西南北，四维上下，□空法界，有大神足力，有大威德力；如是十方，八部神王，八部神将，各及眷属。归命敬礼，一切世间，大慈�
