谛闲大师遗集-第284部分

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○四通异名又二。初通本经异名。二通诸经异名。今初。
　　方便品云。诸佛一大事因缘，佛知见，无上道，实相印等。譬喻品中。以一大车，譬一大乘。信解品。名付家业。药草品。名一切智地，最实事。化城中。名宝所。授记中。名系珠。法师品。名秘密藏。宝塔中。名平等大慧。寿量品中。名非如非异。神力品。名秘要之藏。妙音中。名普现色身三昧。观音中。名普门。劝发中。名植众德本。如是等其名不同，其义亦异。理极真实，以实为相，故名实相。灵知寂照，名佛知见。三世诸佛，唯用此自行化他，故言大事因缘。虚通、名道。正定诸法、名印。运载、名乘。成办佛事、名家业。一切所依、故名智地。诸法之源、故名宝所。圆妙难思、故言宝珠。无所积聚、而含众法，名秘藏。秘要。通达无碍、名平等大慧。遮于二边、名非如非异。妙色自在、故言普现色身三昧。入实之由、故名普门。诸法由生、故言植众德本。如是名义差别，体即实相。
○二通诸经异名
　　如来一代时教，无非随顺机宜。千途殊说，皆是指归一法而已。在华严，名一真法界。在思益，名平等如如。在大集，名染净融通。在宝积，名根尘泯合。在圆觉，名建立一切。在楞严，名含裹十方。在楞伽，名寂灭一心。在净名，为真性解脱。在般若，名摩诃衍。又名一切种智。在涅槃，为秘密藏。如是种种异名，皆指此体耳。
○三明宗又四。初简宗体。二正明宗，三众经同异。四结成。今初。
　　先德有言。宗即是体，体即是宗，今所不用。何者。宗致既是因果，因果即二。体非因果，体即不二。体若是二，体即非体。体若不二，体即非宗。宗若不二，宗即非宗。宗若是二，宗即非体。如梁柱，是屋之纲维。屋空，是梁柱所取。不应以梁柱，即是屋空。屋空，便是梁柱。宗体若一，其过如是。又宗体异者，则二法孤调。宗非显体之宗，宗则邪倒无印。体非宗家之体，体则狭劣不周。离法性外，别有因果。宗体若异，过亦如是。今言不异而异。约非因非果，而论因果。故有宗体之别耳。普贤观云。大乘因者，诸法实相是。大乘果者，亦诸法实相是。即其义也。
○二正明宗
　　宗者趣也。语之所尚曰宗。宗之所归曰趣。乃修行之归宿，会体之枢机。若行者不识宗趣，则行业无归，又何能领会不思议之妙体乎。故宗趣不可不知。前显体，显于性。今明宗，明于修。全性起修，不二而二。全修在性，二而不二。今以梁柱喻宗。屋空喻体。由有梁柱，方得屋空受用。是故显体之后，须明宗也。此经以一乘因果为宗。前十四品，破废方便，开显真实佛之知见。亦明弟子实因实果，亦明师门权因权果。文义虽广，撮其枢要，为成弟子实因。因正果傍。故于前段明□因□果也。后十四品，发□显本。废方便之近寿，明长远之实果。亦明弟子实因实果，亦明师门实因实果。文义虽广，撮其枢要，为显师之实果。果正因傍。故于后段明本因本果也。合前因果，共为经宗，意在于此。所以经分二文，论本论□。双题法譬，举莲举华。师弟权实，总在其间也。
○三众经同异
　　今经□中师弟因果，与众经有同有异。本中师弟因果，众经所无。正以此妙因妙果，为此经之妙宗也。
○四结成
　　夫经说因果，正为通益，生、法、行人。若开权显实，正令七种方便生身，未入者入，傍令生法二身，已入者进。若说寿量长远，傍令生身，未入者入，正令生法二身，已入者进。神力品云。如来所有一切甚深之事者。非因非果，是甚深之理。因果是甚深之事。从七种方便，初入圆铜轮位，名之为因，乃至余有一生在。若转一生，即得妙觉，名之为果。从二住至等觉。中间名为，亦因亦因因。亦果亦果果。用无碍道，伏一分无明，名之为因。用解脱道，断一分无明，名之为果。约此解脱，复修无碍道，故云因因。从此无碍，复得解脱，故言果果。何者初住见真，以真为因。住前相似，非是真因。若取性德，为初因者。弹指散华，是缘因种。随闻一句，是了因种。凡有心者，是正因种。此乃远论性德，三因种子。非是真实开发，故不取为因也。
○四论用
　　用者。乃如来之妙能，此经之胜用。如来以权实二智为妙能。此经以断疑生信为胜用。前十四品，为断权疑、生实信。后十四品，为断近疑、生远信。只是二智，能断疑生信。生信断疑，由于二智。约人约法，左右互论耳。前明宗，就宗体分别，使宗体不滥。今论用，就用宗分别，使用宗不滥。何者。宗亦有用，用亦有宗。宗用非用用，用用非宗用。用宗非宗宗，宗宗非用宗。宗有用者。因果是宗，因果各有伏断为用。用有宗者。慈悲为用宗，断疑生信为用用。若论于宗，但论因果，且置伏断。今明于用，但论断疑生信，且置慈悲。若得此意，则知权实二智，能断疑生信。是今经之大用矣。
○五判教又二。初□述纲要。二正判本经。今初。
　　教、是圣人被下之言。相、是分别异同之致。如来一代言教，所说法门，天台以通、别五时，两种四教，而判释之。昭如日月，了如指掌。一化大纲，罄无余蕴。言两种者。一化仪四教。谓顿、渐、秘密、不定。二化法四教。谓藏、通、别、圆。别五时者。一华严时，佛初成道时说。二阿含时，起道树后说。三方等时，次阿含说。四般若时，次方等说。五法华、涅槃，合为一时。法华次般若说。涅槃为最后说。是为别五时也。通五时者。言如来说教，本无定时。因为众生机宜差别，同听异闻。所谓一音说法，随类各解。一座之经，尚有大、小、顿、渐、偏、圆、权、实、之机。何况一代言教，岂能前后而不融耶。是知大士结集经藏，随类收经。其间有文通者，有义通者。依类结归别时部属。且如一部之文，年月尚难定指，奚况一代之多，安能各拘年限哉。知此五时通别意已。以前两种四教，历时分别，自然无有错谬。初华严时，于化仪为顿。譬如日出，先照高山。又如从牛出乳。故华严为乳味。于化法为圆兼别。二阿含时，于化仪为渐。渐分三时。谓渐初，渐中，渐末。此当渐初。譬如日轮升天，转照幽谷。又如从乳出酪。故阿含为酪味。于化法但藏。三方等时，于化仪为渐中。譬如日轮，次照平地。义开平地，为三时。谓食时，禺中时，正中时。此当食时。又如从酪出生酥。故方等为生酥味。于化法具四教。言对三藏教，而说通、别、圆也。四般若时，于化仪为渐末。此当禺中时。如从生酥出熟酥。故般若为熟酥味。于化法，为带通、别，正明圆教。五法华时，于化仪，为非顿、非渐、非秘密、非不定。譬如日轮，普照大地。当正中时，罄无侧影。十界咸开，无不成佛。如日方中，无处不照。于化法，无复兼但、对、带，独明圆教。谓纯圆独妙也。涅槃于化仪，同法华。约时约味，一概俱同。如从熟酥出醍醐。故法华、涅槃，同以无上醍醐为味。于化法，俱谈四教。谓追说四教，追泯四教也。然涅槃四教，与方等四教，同而不同，有二分别。一者。方等中四教，藏通二教，初后俱不知常住佛性。别教初不知，后方知。唯圆教初后俱知。涅槃中四教，初后俱知。一不同也。二者。方等对三藏教，半字法门。说通别圆，满字法门。涅槃用藏通别三权，助圆教一实。二不同也。复次顿有二义。一顿教部，言佛初成道说。譬如日出，先照高山，则专指华严。二顿教相。言初发心时，便成正觉。则不独华严有之。而方等、般若、法华、涅槃、悉皆有之。渐亦有二义。一渐教部。谓曲引二乘，循循善诱，则专指中间三时。二渐教相。谓历劫修行，积因彡果，则不唯中间三时，而前后二时，亦皆有之。秘密亦有二义。一秘密部。则专指一切陀罗尼灌顶诸部。二秘密相。所谓闻小法，而密证大果。闻大法，而仅得小益。彼此互不相知。则前四时皆有之。唯法华是显露教。但有秘密咒，更无秘密相。然约一分最钝根人，始终不见佛说大教，亦可称密。而必待五千退席后，方乃正直舍方便，但说无上道。故一席中决无彼此异闻之相。非秘密也。不定义者。所谓一音演说，随类各解。或闻大教得小益，或闻小教得大益。闻顿教得渐益，闻渐教得顿益。则前四时亦皆有之。唯法华是决定义，非不定义。
○二正判本经
　　此经超四时之外，出八教之表。乃诸佛说法之仪式，亦最后之极谈。为五时之极唱，畅出世之本怀也。故以无上醍醐为教相。经云。诸佛如来，唯以一大事因缘故，出现于世。欲令众生开示悟入佛之知见。今者九界同归，三乘咸会。所谓我本立誓愿。欲令一切众，如我等无异。如我昔所愿，今者已满足。如是则出世本怀，无余蕴矣。余经不然。且如华严，初逗圆别之机。直明次第不次第，修行住上地上之功德。不辨如来说顿之意。若四阿含，通说无常，知苦断集，证灭修道。不明如来曲巧施小之意。若诸方等，弹偏斥小，叹大褒圆。慈悲行愿，事理殊绝。不明并对诃赞之意。若般若，共则三人同入，别则菩萨独进。广历阴入，尽净虚融。亦不明共别之意。若涅槃在后，？斥三修，粗点五味。亦不委说，如来置教原始结要之终。凡此诸经，皆是逗会他意，令他得益。不谭佛意，意趣何之。今经不尔。举凡法门网目，大小观法，十力无畏，种种规矩，皆所不论，为前经已说故。但论如来布教之原始。中间取与，渐顿适时。大事因缘，究竟终讫。当知此经，唯论设教大纲，不委微细网目。譬如算者，初下后除，纪定大数，不存斗斛。只为深论佛教，妙说圣心。近会圆因，远申本果。所以疑请不已。若能精知教相，则识如来权实二智也。以上？辑五重玄义竟。
　　
　　
　　
　　
　　
大佛顶首楞严经五重玄义辑略
四明观宗讲寺谛闲辑

○释此一经，按本宗例，有五重玄义。言五重者，一释名。二显体。三明宗。四论用。五判教。释此五重，有通有别。通则七番共解。别则五重各说。例如利钝，须广□二门也。通释七番，具如妙玄，兹不复出。今别说中，先且释名。
○一释名分二。初就经中所结五名彰存□。次就经题通别诸字正解释。今初。
　　按经中，佛答文殊问名，共有五句。一云。是经名大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印，十方如来清净海眼。今仅存三字。？去十八字。以大佛顶三字，是此经之正体。此体即是显密圆诠之所依。亦即显密圆诠之所显。是故须存。悉字下十字，是密诠不离此体也。十字下八字，是显诠亦不离此体也。所以但存三字，显密二教之体，摄尽无余矣。二云。亦名救护亲因，度脱阿难，及此会中性比丘尼，得菩提心，入□知海。此名全？。以其单从用立名，近而复狭故。三云。亦名如来密因修证了义。此名全存。以是一经之宗要故。四云。亦名大方广妙莲华王，十方佛母陀罗尼咒。此亦从体与宗立名。单约密诠。是故俱？。实则仍是大佛顶如来密因义耳。五云。亦名灌顶章句，诸菩萨万行首楞严。此是从用立名。？四存八，亦是以显摄密故。
○二就