觉囊派教法史-第14部分
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第四十：阿旺群佩嘉措。
第四十一，更噶克珠旺秀。
第四十二，阿旺丹巴萨协。
第四十三，阿旺多杰桑波，此人为金刚阿舍黎。
从久迈南杰的再世化身久迈秀勒南杰开始正式确立了藏巴（重洼）活佛系统。
其中需要介绍之事迹很多，唯恐字多不再赘述。有诗赞道：
执持智慧童子身，
大悲白莲若柽柳，
秘持威力大轮主，
承法弟子福缘成。
二、觉囊派在康区其他地方的发展
（一）觉囊派教法从壤塘向多康地区的传播
觉囊派教法先从后藏传到康区壤塘，在从壤塘向多康地区是如何传播发展的
呢？
（1）我们的寺院在卫藏地区发展兴旺时期，赛温波伦珠坚赞从康区阿坝（即阿坝
县）来到西藏至尊仁波且多罗那他座前敦请他撰著《六支瑜伽讲义》，请求
传授了许多甚深灌顶、教理。根据至尊仁波且所说的“在康区阿坝建立了义
法基”的授记，赛温波伦珠坚赞回到故乡阿坝后，首先在萨、阿中部创建了
帐房寺院，与穆铁汗顿珠建立了供施关系。嘉盖王（当地部落官吏）对他的行
为故意歪曲，迫使他再次去西藏达丹丹曲林寺，向至尊仁波且请教口诀教授，
获得了用文字记录的帐面怙主十忿怒护轮石寨母口诀和十忿怒塔、塘卡等，
依此切断了七教敌的传承，在那里弘传了义教法。
（2）赛·娘波坚赞和赛涅·程勒娘坚曾跟从洛追南杰受学灌顶教诫，在家乡（在
今阿坝州阿坝县地区）传播。尤其是赛·拉旺坚赞和成勒嘉措从阿旺南杰闻
习灌顶传承，护持教法。后来这两个人分成了赛宁和赛斯两支。
（3）萨拉哇·更噶坚赞，从嘉摩擦瓦绒来到达丹丹曲林寺准备从至尊仁波且多罗
那他习法，但是由于多罗那他已经去他界（逝世），他只好受学于至尊玛成勒
旺姆，在闻习胜乐灌顶之时未能见到师长，当他疑惑这是否是因为向妇女求
法之故时，被至尊母的神通查知，告诉他说：“孩子，不要悲伤，要向上看
。”这时前面天空清楚显现着圆满胜乐的全部身像，使他更加虔诚，于是请
求成勒旺姆传授教法。成勒旺姆向他传授了吉祥怙主扎迦达灌顶，托付教法，
委任守护神，特别赐给一个有神力腰铃，当他返回东方（指川西北藏区），已
经离去很远时，已将此物遗忘。有一天，更噶坚赞晚上向护法托付事业，早
晨发现枕头上有一副铁橛。之后，他来到萨拉寺修建了一尊风格另致的怙主
塔，长期发展佛教。
（4）周盖更噶巴桑，他莅临达丹丹曲林寺后，从法位继承人仁钦嘉措闻习《三律
仪论》和灌顶教理、口诀，修习胜乘中观他空见教法，著《中观庄严论释》，
受到了仁钦嘉措的看重，学习掌握了时轮和大威德生圆究竟密义。在甘露洞
从至尊仁波且多罗那他的近住弟子扎巴贝桑闻习灌顶教理、口诀，专修格孜
兄妹护法开许法，看见了如理成就事业的象征。在觉囊寺，克珠洛追南杰给
他传授了黑胜乐灌顶和热哇·次程南杰的手书《胜乐坛城图》，赐号“多康
教法明灯。”在至尊更噶成勒旺姆座前闻习了一切重要教诫，当传授甚深道
金刚瑜伽修身幻轮实践口诀时，至尊成勒旺姆两足成金刚跏趺，显示了久住
空中的成就相。当他请求为了在康区建立了义法基而传授教诫授记时，至尊
母成勒旺姆说：“寺院地形神奇美丽，冬季在湖边能找到鲜花。孩子，你要
在那里建寺。”
以前，至尊钦波多罗那他临圆寂时，把自己的法衣和堪布仁钦嘉措的法衣合
放在一起后说：“以后有两名安多人来此大寺院，可惠施此圣物。”后来，堪布
仁波且仁钦嘉措把至尊多罗那他的法衣给了周盖更噶巴桑，而把自己的袈裟给了
廓尼曲格热绛巴。周盖更噶巴桑和萨拉哇结伴回到家乡，有一段时间他俩发现冬
季纳切卡热湖边有许多盛开的鲜花，于是在这里创建了寺院，内塑弥勒佛像等三
所依，由贝蔡卡哇取寺名为“桑珠林”（意为“吉祥月首如意洲”）。他晚年住寺，
看见了许多本尊神。护法母完成事业，护持了义教法修行传承。弟子有：格温曲
窘顿珠等人。
（5）格温曲窘顿珠，他去西藏达丹丹曲林寺，师事大成就师恰隆哇，闻习甚深道
六支瑜伽和时轮大灌顶等法，返回家乡后住持周盖寺。
（6）继格温曲窘顿珠后由周盖扎巴桑珠住持周盖寺教法。
（7）格温更噶伦珠，创建了孜朗寺。
（8）更噶云丹嘉措，曾于孜朗寺建立了大经堂和僧舍、经院，开创了时供祈愿法
会，为寺院取名为：“吉祥弥居艾郭德庆林”（意为“吉祥不变了义大乐洲）。
在曲宁创建了麻泥塔尔么寺，起名为“扎西彭措林”（意为“吉祥圆满洲”），
整修了蔡达阿华寺。安排了新建赛贡图旦秀勒南杰林寺（即赛贡巴寺）的事务，
举行了净地仪式。
（9）更噶云丹嘉措的心传弟子贝·仁增南囊多杰，他于赛贡巴寺护法殿设立了佛
母供物和长期朵玛仪轨，完成了朵玛修行和大朵玛常祷，现证威力技能速相，
在康区下部建立了寺院，弘传了义教法修行传承。于此已叙述了种子之部份，
不可能全部叙述。
（二）略述对掌持觉囊派尊胜教法传承具有大恩者的事迹
（1）成就自在更噶旺波，生于卫藏地区素尔家族，为达丹丹曲林寺高僧恰隆哇的
直传弟子。
（2）仁增次旺诺布，生于多康维绒东嗄尔禅院，为大臣嗄尔家族后裔。他是一位
持灌顶教理、教授传承的学者，护持事业的弟子很多。
（3）显明全部教法的嘉央曲杰窘乃，恩德很大。
（4）拍译师素尔芒次旺更恰，在住多种有缘之中传声明学，是一位胜持法嗣者。
他于图旦曲林寺大经堂屋顶设置了金屋脊宝瓶，在更钦达玛格尔底遗体前设
立觉囊派所传时轮修供节（法会），托付作诵观仪轨、轨范师仪则以及按吉祥
无触塔的形式尺寸建塔，曾两次去觉囊寺，发扬觉囊派的风范，整理了至尊
多罗那他的文集散记，做了许多有益佛教发展之事。
（5）次旺更恰的直传弟子温珠芒堆噶玛仁特那，传授灌顶教理时，噶玛俄色居美
图旦曲林寺的普通僧人的辩经院改作专门的灌顶院，让僧人去传灌顶茶时，
没有时间辩经，学经遂告中断。他知道了大家的心思，决定今后不派僧人去
传灌顶茶，使众人高兴，他传授了全部灌顶、教理、口诀。
（6）噶玛俄色居美，他是一位修行大师，应司徒班玛尼协旺波的鼓励来到多麦替
任上师，为藏巴格隆等许多持了义修行传承者传授甚深圆满教诫。
（三）在德格巴邦寺方面掌持觉囊教派法的大德
在德格巴邦寺方面传出的执持觉囊派法库的教法继承人有：
（1）藏巴活佛贡却久迈南杰的吉祥壤塘寺僧人、更钦笃补巴的化身、了义修行传
承教法的主宰修学者更噶艾敦活佛，曾从当地多名大德闻习一切教诫，在密
乘法的证悟方面成绩卓著。他从德格活佛和贡珠云丹嘉措活佛学习体验、教
法疑难的决断等甚深佛语教诫，回到家乡后建立起了义教法修行胜幢，在世
间飘扬，这样的事迹很多。
继承更噶艾敦教法的历辈金刚阿舍黎居住曲杰康玛尔大佛殿，至今（至本书
作者时）仍在弘传大密乘法。
（2）约与此（更噶艾敦时期）同时，更邦曲扎贝的转世住在则曲河下游拉日地方，
成为甚深密乘教法之宝库，阿旺群增揭开了甚深秘密金刚乘法库之门，诸弟
子的事业将此地方的一切徒众按排在成熟解脱上。
（3）文殊菩萨在人间之化身图旦格勒嘉措，生于巴达地方。他居住在格佩禅院，
以佛法大门解释佛教，尤其解释更钦觉囊派的理论时轮生圆甚深法要，显扬
大密乘法，成为显密总教的唯一庄严。
另外，以这些为代表略述前后出现在则地方（即则曲河流域）的历辈持教大德
们的一切大小寺院、禅院、修行处等。
1。殊胜究竟决择密乘教法的嘉杰阿旺桑珠的寺院为止木夏禅院。
2。热译师的化身萨玛尔上师隆多的寺院为萨玛尔巴则寺。
3。获得修行传承殊胜口诀者丹增扎巴的寺院为贡赖寺（壤塘县境内的觉囊派一
寺院）。
4。甚深瑜伽自在更噶赞桑的寺院为夏炎寺。
5。贤正善良之士达哇扎巴赞坚的寺院为则斯寺。
6。获得甚深道教诫的持金刚更噶阿旺的寺院为达尔阿禅院。
7。传授殊胜嘉言者克旺阿旺措涅嘉措的寺院为拉秀禅院。这样的现存和已毁的
寺院很多，在这些地方诸大德等主要作为修行之处，使讲修合一的教法的清
凉光明之白光消除了后来出现的多数浊垢化机的热苦。这方面的传记虽然很
多，但是暂且略述如上。
（以上是在壤塘地区的觉囊派寺院）。
在其他地方的壤塘寺属寺有：
（1）自从藏巴洛追南杰驾临嘉摩擦瓦绒后，其转世灵童居住拉尔雅寺。
（2）阿旺南杰时期创建了玛秀亚尔堂寺。
（3）以前，法王嘉哇桑布的寺院夏拉拉孜有英秀五寺，即：巴朗寺、康山寺、包
哇木热寺、杂盖哇寺、巴丹扎西岗寺。从这些寺院分出的小寺有：雅达寺、
尤木底寺、协木底寺、纳尔达寺、萨拉寺、杂郭寺、江岗寺等，许多贤良大
德曾来到这些寺院，护持发展了义教法修行教诫。
（四）支持觉囊派发展的各大施主
略说藏区上下各部地区香火根基兴盛，富裕的施主服侍佛教的事迹：
（1）遵照更钦笃补巴的教言，拉堆绛首领南杰扎桑、法王饶丹帕巴、第悉多巴等
很好地完成了服务吉祥觉囊寺七百余名大修行者之事务。
（2）上师更噶周却时期，卫藏地区的各大部落供奉以曲隆绛孜和觉囊寺为主的寺
院僧人。特别是第巴仁蚌巴阿旺久扎作为佛教的大施主。后藏第巴贡邦仲供
奉前后两代活佛。
（3）杰仲更噶巴桑主持寺院时期，由三位第悉提供七百僧人的生活费用。
（4）至尊多罗那他时期，羊卓万户长丹增弥居旺格嘉波侍奉两大寺院（即觉囊寺
和达丹丹曲林寺。）拉堆绛首领扎西道结侍奉前后两代活佛。后藏第悉噶玛
丹迥（旺波）和格章哇图多杰作为佛教施主，服侍大德，供养寺院。尤其是曾
以两种制度法律统治大地的藏巴第悉彭措南杰以发广大洁白之菩提心请问法
王卓哇贡波：“我成就了国政的伟大事业，现在护持（国政）方面已无困难，
两种制度之事，黑头人（指未出家的俗人）之事轰轰烈烈但意义很小，一般很
少有人为真实意义的佛法作事，正如谚语所说：‘物以稀为贵’我们也崇信
此教法，所以我要担起建立教法根基的担子，请你授给”。阴木兔年（明万
历四十三年，1615年），（在其支持下）创建了吉祥达丹丹曲林寺了义教法欢
乐园，过了不久，聚集了
