大乘法苑义林章-第12部分

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


。持业释也。以经及藏俱属教故。毗奈耶者。此云调伏。八十五云。四种有情。数习邪解脱见所集成界。佛以种种胜解智力及界智力。寻求彼先所有胜解及彼后界。如其所应为调伏故。多分为转四种法教名毗奈耶。故毗奈耶名为调伏。天亲释云。犯罪故。等起故。还净故。出离故。名毗奈耶。广说如彼摄论第一。调者和御。伏者制灭。调和控御身．语等业。制伏灭除诸恶行故。亦调亦伏。持业释也。此是行名。调伏之藏。名毗奈耶藏。藏是教故。亦依主释。阿毗达摩达摩云法。阿毗四义此云对法。亦云数法．伏法．通法。天亲解云。言对义者。此法对向无住涅槃。能说诸谛菩提分等诸妙行故。若依此解。能对名对。体即是教。能说妙行。向涅槃故。对即是法名为对法。对法即藏名对法藏。皆持业释。亦名数法。于一一法数数宣说训释言词自相等故。此以理为法。以教为数。法之数故名为数法。是依主释。数法即藏名数法藏。是持业释。亦名伏法。由此具足论处所等。能伏胜他邪异论故。伏体是理。诠伏之法名为伏法。即依主释。或教法即伏。由此教法具论处等能胜伏他邪异论故。即持业释。伏法即藏。亦持业释。亦名通法。此能释通契经义故。经义称法。此能通彼。名为通法。法之通故。依主释也。通法即藏。亦持业释。更有别解。如对法疏。分别功德经有二解。一者名无比法。二名大法。结集传中亦名大法。无性释云。择法因故。或共了故。杂心二解。婆沙第一十二大论师二十四复次解。顺正理云。或诸契经名为达磨。论能决了名为对法。以教对教也。俱舍有二解。或教．理．行．果俱名对法。随其所应释其名义。合四十一解如对法释。不能烦述。此藏亦名邬波题铄。即古优婆题舍此云论议。亦名摩怛理迦。即旧所云摩德勒伽藏也。此云本母。八十一等云。即此邬波题铄。亦名摩怛理迦。亦名阿毗达摩。八十五云。为欲决择如来所说所称．赞．美先圣契经。譬如无本母字义不明了。如是本母所不摄经。其义隐昧义不明了。与此相违义即明了。是故说名摩怛理迦。摩怛理迦此属于义。藏者是教。本母之藏。亦依主释。若此论教为彼义母名为本母。本母即藏。即持业释。六藏名义不异二三。故不别释。上来所释且随一义。诸有智人任情取舍。合是第五释名义门

第六辨差别者。辨二藏别．及独觉等三藏别者。如释名中虽略已释。于乘章中亦广显示。素呾缆等三藏别者。从一法性。大定。正智。后得大悲所流出故。皆无差别。然以义理所诠各异故成差别。又以诠三学名为素呾缆。故毗奈耶．阿毗达磨皆即素咀缆。既诠戒定名毗奈耶。故于调伏亦有契经。而无对法。对法之中既诠于慧。故有契经唯无调伏。如是应说契经具三。调伏．对法唯各有二。然对法论第十一说。除疑随惑是素呾缆。除二边行是毗奈耶。除自见取是阿毗达磨。复次开示三学名素呾缆。开示戒．定名毗奈耶。开示慧学是阿毗达磨。此依别部说三藏异义即可殊。若依所诠说为差别。由素呾缆具有余二。调伏．对法各有二种。差别义类如前已说。若依所诠增上为别。义即有殊。复次开正法义文义易了是素呾缆。为显法义作安足处名毗奈耶。为令智者受用法乐是对法义。天亲释云。略有九缘建立三藏。此三复次各有三义。故分成九。显扬论中第二十说。诸佛世尊唯依摄事显了诸法是素咀缆藏。言摄事者谓四事．九事．二十九事。为诸声闻及诸菩萨。说别解脱及别解脱相应之法名毗奈耶藏。有七种相略摄菩萨诸别解脱。谓初受持轨则。广说乃至。第七舍律仪事。以十一相显了分别开示诸法。是磨怛理迦藏。八十五说。解二十四处名为素呾缆等。广如彼说不能烦引。毗婆沙中。有说无别。从一智海随一觉池所流出故。十力．无畏所摄受故。同一大悲所等起故。有说有别。于中有八复次不同。亦广如彼。辨六藏别以二乘六所诠各别。随其所应皆当准知。是名第六辨差别也

第七彰佛自说总别部类者。且二藏中总而言之。或有别部类。或无别部类。所以者何。一会之中唯被声闻。不被菩萨。如阿含等。是名别部声闻藏也。其一会中唯被菩萨。不被声闻。如十地等。是名别部菩萨藏也。若一会中俱被二机。教益二种名无别部。如说深密。三乘众生各有无边入自乘故。佛为胜义生菩萨说三无性法时。六百千众生发菩提心。三百千声闻远尘离垢得法眼净。一百五十千声闻永尽诸漏心得解脱。七十五千菩萨得无生法忍。故知二藏亦有别部。亦无别部。此说二藏总别部类。素呾缆等三总别者。经部师说。契经．调伏有别部类。阿毗达磨无别部说。萨婆多师有二师说。有言世尊亦有别部说对法藏。即发智是。名摄归彼故名迦多衍尼子造。有说世尊无别部类说对法藏。岂佛自造章颂品等。若作此解便与经部所说不殊。既正理师广为斗诤。明佛世尊别说对法。由此义理故毗婆沙存于二解。今大乘中亦有二说。西域相传其义如是。一师说云。世尊亦有别部类说者花严．般若如是等经是素呾缆藏。阿毗达磨深密等经是阿毗达磨藏。毗奈耶．瞿沙经是毗奈耶藏。此藏梵本。即今西国施无厌寺犹有小分。大徒隐没。旧人传云。清净毗尼经是毗尼藏。第二师云。随于所诠以分三藏无别部类。解深密经多诠慧学。文殊问经等多诠戒学。首楞严经多诠定学。随多所诠以分三藏。如涅槃经。始从如是终至奉行俱是修多罗。阿毗达磨经中具足亦有直非直说。故彼定非是别对法。故从多分以立藏也。三学俱多唯素咀缆。戒定多者唯毗奈耶。唯慧多者对法藏摄。此约佛说。若弟子说亦有别部。唯对法藏。其普曜经．未生怨经所说三藏。唯独觉藏无别部类。以教小故合声闻说。唯有余二。以就机行果及所诠少有差别故分三藏。定无别部。其六藏中准前所说。初师既许大乘别有毗奈耶．瞿沙经为毗奈耶藏。别部说有六藏不同。斯亦无失。第二师意不许别部但随所诠。若师资合论。别部类说亦可有六。若唯佛说无别六也。随其所应别有多少。随诠成六。此即第七彰佛自说总别部类也

第八师资建立者。此诸藏教。几唯佛说。几通弟子。如瑜伽论第八十一中解论议经云。论议经者。谓诸经典循环研核磨呾理迦。一切了义经皆名磨呾理迦。谓于是处。世尊自广分别诸法体相。又于是处。诸圣弟子已见谛迹。依自所证无倒分别诸法体相。此亦名为摩呾理迦。亦名阿毗达磨。由此文故传受释云。许佛灭后十二分中论议一分。三藏之内对法一藏通弟子说。不许余之十一分教。并余二藏通弟子说。所以者何。唯此对法及论议教。弟子所造义理与佛意无有异。若应颂等必与佛说殊。改佛本颂故。逗机说经待犯说戒。非佛自说余不信故。由此设令佛灭度后。有诸弟子造偈颂等。皆名论议及名对法。如释缘起仍名对法藏。及名论议经。以极推寻诸妙理故。意欲诠辨诸法相故。若弟子造非教藏摄。教藏便摄圣教不尽。故佛灭度后弟子所造。皆是对法论议所摄。若佛在时对佛前说。佛所许可。说于三藏十二分教。一切无遮。如诸经中此义非一。由如是义。佛灭度后。声闻．菩萨二藏皆通弟子所造。普曜经中所说三藏。皆通弟子之所说也。三藏之内。唯对法藏通弟子说。六藏之中。二对法藏亦弟子说。若佛自说及对佛前诸弟子等说二三六。一切无遮。然此经中且论弟子见谛者说举其胜者。显离诸失有所证故。若实而论。通取未见圣谛者造。亦是彼摄

第九次第分别者。勘捡诸处。说此次第。略有二种。一浅深次第。天亲摄论说声闻藏为初。菩萨藏为后。第二余处亦说胜劣次第。以菩萨为初。声闻藏为后。准说三乘独觉等三藏次第亦尔。复有三种次第前后。一种次第者。初素咀缆．次毗奈耶．后对法藏。此有五义作此次第。一依说次第。普曜经说。佛成道讫第六七日。在波罗奈国仙人鹿苑。为陈如等说四谛法。即素呾缆。次于舍卫国因迦兰陀子。制非梵行次说毗奈耶。后于毗邪离猕猴池侧普集讲堂。佛见跋渠耆旧比丘等本末因缘。说离五怖畏后说对法。二结集次第。初命阿难集素呾缆。次命波离集毗奈耶。后大迦叶自集对法。然普曜经乃说阿难后集彼对法。真谛云。满慈子集对法。三所化次第。为初入法说素咀缆。为已入法说毗奈耶。为有断证说对法藏。四本末次第。契经为本。戒从此生。慧方得起。五宽狭次第。契经诠生三学。调伏诠生二学。对法唯诠慧。故经为初对法为后。第二次第者。依修行说。戒粗易修。次定。后慧最难可成。从浅至深修行法尔。故。初毗奈耶。次素呾缆。后阿毗达磨。第三次第者。依胜劣说。对法诠生慧种智之根本。定能澄净心生慧令证法。持戒离诸恶调伏身．语．意。故初对法。次素呾缆。后毗奈耶。又无次第随宜说故。然诸经典多依第一一种次第以辨三藏。六藏次第准义应知

第十释通疑难者。第一结集缘起。虽有违文。诸部不同未可为难。第二名数增减中。问既大乘中无别杂藏。何故分别功德经说有杂藏。瑜伽论等云如杂事说。答分别功德经是大众部义。非宗所许。设同瑜伽说有杂事者。如法蕴足论萨婆多部说有杂事品。本是经文随彼所诠即属彼藏。唯诠行杂即毗奈耶。唯诠事杂即素呾缆。唯诠理杂即对法藏。若三俱杂即素呾缆。若行．事杂即毗奈耶及素咀缆。若行．理杂即通调伏及对法摄。若事．理杂即通契经及对法摄。然非大乘别立杂藏。此依所诠以分三藏。若部帙别。从多摄属彼藏所收。胎藏经八藏亦大众部。非大乘义。第三辨废立中。问约机运济为乘。即立一乘．五乘。亦许约机摄持为藏。许立一藏．五藏。答虽无文说义即可然。乘．藏俱许就机。理有一藏．五藏。胜鬘经云。毗尼者即大乘学。既摄小教名为大学。故同于乘唯立一藏。亦应说言十方佛土中。唯有一藏法。无第二．第三。除佛方便说以此准知。义应立一．五。约机论藏诸教既小。故略不立一藏．五藏理应有也。又乘依机行。藏约教门。意趣有殊。不可一准如十度十蔽相治数齐。四轮八难其数不等。故乘有一．五而教不立也。第四门中出其体性所有妨难。总聊简中前已具述。第五释总别名中。问何故二藏中。小乘依人立藏名声闻藏。不名独觉藏。大乘依人立藏名菩萨藏。不名如来藏。答独觉之教小于声闻。又初入法亦依声教故。小乘藏依人立名名声闻藏。不名独觉藏。若名如来藏愿行名字不弘。欲显愿行名字深大弘远。但名菩萨藏不名如来藏。又菩萨德行世易可成。如来德行世难可成。欲劝有情令依此教易可成立。但名菩萨藏不名如来藏。又小乘之中声闻为因独觉为果。从小为名非名独觉藏。大乘之中菩萨为因如来为果。从小为称非名如来藏。问何故菩萨藏以誓愿所求为名。不以境缘为号而名无师藏。其声闻藏以境缘为称。不以誓愿所求为名而名涅槃萨埵藏。答夫立名者且约一德。菩萨愿求俱广利益既大。欲显悲深智广。但名菩萨藏。不名无师藏。声闻依缘成德为胜。愿．求俱浅故。从境缘为名。不名涅槃萨埵藏。由此独觉亦依缘立