梵本因明人正理论 研究-第8部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
ㄎ蕹＃琺因迂辅音d，所以变为m）、drstam（见）都是中｀性、单数、体格，iti（引起导作用）是不变词，vakta｀vye（应说，动形容词）是中性、单数、依格。关第代词yat和anitam（无常，m因迂辅音 t，所以变为m ）是中性、单数、体格。关系代词tat和 krtakam（所作，m因迂辅音d，所以变为m）、drstam（见）都是中性、单数、体格，iti（起引导作用）是不变词。动词braviti（第二类，说）是现在时、陈述语气、主动语态、单数、第三人称。
（67） ｜｜ vaidharmyena api drstanta…abhasah panca…prakarah tadyatha ｜｜
译：似异法喻亦有五种如下：
玄奘译为：似异法喻亦有五种：
玄奘译文将本段移至第６１段。
释：vaidharmyena（异法）是中性、单数、具格，api（也）是不变词，drstanta…abhasah（似喻）和panca…prakaran（五种）都是阳性、单数、体格，tadyatha（如下）是不变词。
（68） ｜｜ sadhya…avyavrrrah （1）sadhana…avyarrttah（2）abhaya…avyarrttah（3）avyatirekah（4）viparita…vyatirekah ca iti （5） ｜｜
译：一、所立不遣，二、能立不遣，三、俱不遣，四、不离，五、倒离。
玄奘将本段译文移至第６１段。
释：sadhya…avyarrttah（所立不遣）、sadhana…avyarrttah（能立不遣）、ubhaya…avyavrttah俱不遣）、avyatirekah（不离）、viparita…vyatirekah（倒离）都是阳性、单数、体格，ca（和）、iti（起引导作用）都是不变词。
（69） ｜｜ tatra sadhya…avyavrtto yatha ｜ aityah 'sabdo 'murtatvat paramanurat ｜ yat anityam tat murtam drstam yatha paramanuh ｜ paramanorhisadhana…dharmo 'murtatvam vyarrttam murtatvat paramanunam iti ｜ sadnya…dharmo nityatvam na vyavrAAam nityatvat paramanunam iti ｜｜
译：此中所立不遣，如说声常，无质碍性故，如极微。诸无常者，见彼质碍，如极微。极微遣除了能立法“无质碍性”
，因为极微的质碍性故。所立法常性不遣，因极微的常性故。
玄奘译为：似异法中所立不遣者，且如有言，诸无常者，见彼质碍，譬如极微。由于极微所成立法常性不遣，彼立极微是常性故，能成立法无质碍无。
释：tatra（此中）是不变词，sadnya…vavrttah（所立不遣）是阳性、单、体格，yatha（如）不是变词，nityah（常）和'sabdah（声，因ah因迂元音，所以变为o）都是阳性、单数、体格，amurtatvat（无质碍性）是中性、单数、体格，paramanurat（如极微）是不变词，关系代词yat和anityam（无常，m因迂辅音t，所以变为m）都是中性、单数、体格，代词tat和murtam（质碍，m因迂辅音d，所以变为m）、drstam（见，m因迂半元音y，所以变为m都是中性、单数、体格，yatha（如）是不变词，paramanuh（极微）是阳性、单数、体格，para…mamon（极微，h因为在非a、a的元音o后，所以变为r）是阳性、单数、属格，hi（因为）是不变词，sadhana…dharmah（能立法，ah因迂元音a，所以变为o）是阳性、单数、体格，amurtatvam（无质碍性，m因迂半元音v，所以变为m）和vyavrttam（遣，m因迂辅音m，所以变为m）都是中性、单数、体格，murtatvat（质碍性）是中性、单数、从格，paramanunam（极微）是阳性、复数、属格，iti（起引导作用）是不变词，sadhya…dharmah（所立法，ah因迂音浊音n；所以变为o）是阳性、单数、体硌，nityatvam（常性，m因迂辅音n，所以变为m）是中性、单数、体格，na（不）是不变词，vyavrttam（遣，m因迂辅音n，所以变为m）是中性、单数、体格，nityatvat（常性）是中性、单数、从格，paramanunam（极微）是阳性、复数、属格，iti（起引导作用）是不变词。
（70） ｜｜ sadhana…avyartto yatha ｜ karmavat iti ｜ karmanah sadhyam nityatvam vyavrttam ｜ anityatvat karmanah ｜ sadhanadnarmo ' murtatvam na vyarrttam ｜ amurtatvat karmanah ｜｜
译：能立不遣，如说“如业”。业遣除了所立常性，由于业的无常性故。不遣能立法无质碍性，由于业的无质碍性故。
玄奘译为：能立不遣者，谓说如业。但遣所立，不遣能立，彼说诸业，无质碍故。
释：sadhana…avyavrttah（能立不遣，ah因迂半元音y，所以变为o）是阳性、单数、体格， yatha （如）和karmavat（如业）、iti（起引导作用）都是不变词，karmanah（业）是中性、单业、属格，sadhyam（所立，m因迂辅音n，所以变为m）、nityatvam（常性，m因迂半元音，v所以变为m）、vyavrttam（遣）都是中性、单数、体格，anityatvat（无常性）是中性、单数、从格，karmanah（业）是中性、单数、属格，sadhanadharmah（能立法，ah因迂元音a，所以变o）是阳性、单数、体格，amrutatvam（无质碍性，初音a因在o后，所以消逝，代之以avagrsaha）na（不）是不变词，vyavrttam（遣）是中性、单数、体格，amurtatvat（无质碍性）是中性、单数、从格，karmarah （业）是中性、单数、属格。
（71）｜｜ ubhaya…avyavrttah ｜ aka'savat iti ｜ tat sattva…vadinam prati ｜ tato nityatvam amurtatvam ca na vyarttam ｜ nityatvat amurAa…tvat ca aka'sasya iti ｜｜
译：俱不遣，对有论说“如虚空”。由于不遣常性和无质碍性，因说虚空的常性和无质碍性故。
玄奘译为：俱不遣者，对彼有论说如虚空，由彼虚空不遣常性、无质碍性、以说虚空是常性故、无质碍故。
释：uvhaya…avyavrttah（俱不遣）是阳性、单数、体格，aka'savat（如空）和iti（起引导作用）都是不变词，指示代词tat是中性、单数、体格，sattvt…vadinam（有论，m因迂辅音p，所以变为m）是阳性、单数、业格，prati（对）是不变词，tatah（由于，ah因迂辅音n，所以变为o）是不变词，nityatam（常性）和amurtatam（m因迂辅音c，所以变为m）都是中性、单数、体格，ca（和）、na（不）都是不变词，vyavrttam（遣）是中性、单数、体格，nityatvat（常性）和amurtatvat（无质碍性）都是中性、单数、从格，ca（和）是不变词，aka'sasya（虚空）是阳性、单数、属格，iti（起引导作用）是不变词。
（72） ｜｜ avyatireko yatra vina sadhya…sadhana…nivrttya tat vipaksa…bhavo nidar'syate ｜ yatha ghate murtatvam anityatvam ca drstam iti ｜｜
译：不离，谓于是处，没有遗创作所立和能立，被看见异品有。这正如说瓶的时候，见到质碍性和无常性。
新因明靠异喻体遣除所立和能立，古因明没有异喻体，起不到这样的作用，这就是不离。《入论》本段内容，可以列式如下：
宗 声常，
因 无质碍故，
异喻 见无常性、有质碍性，如瓶。
异喻应当说：“若是无常，见彼质碍，如瓶”。这就能够遣除宗支“常”和因支“无质碍”。而此式的异喻，“无常性”和“有质碍性”各自独立，没有揭示“若是无常，见彼质碍”的普遍规律，没有远离所立“常”和能立“无质碍”，所以是不离。
玄奘译为：不离者，谓说如瓶，见无常性，有质碍性。
玄奘译文，前半部分略去未译。
（73） ｜｜ viparita…vyatiriko yatha ｜ yat anityam tat murtam drstam iti vaktavye yat murtarn tat anityam iti braviti ｜｜
译：倒离，如应当说：“诸无常者，见彼质碍”的时候，而说“诸质碍者，见彼无常。”正列式如下：确列式如下：
宗 声常，
因 无质碍故，
异喻 诸无常者，见彼质碍 ，如瓶。
犯倒离者列式如下：
宗 声常，
因 无质碍故，
异喻 诸质碍者，见彼无常，如瓶。
异喻体应当是先离宗，后离因，这叫“宗无因不有”。如果把次序颠倒过来，先离因，后离宗，这就是倒离。
玄奘译文如下：倒离者，谓如说言诸质碍者，皆是无常。
玄奘译文略前半部分。因为这里是讲喻过，玄奘省略正确部分 。这不能算是好的翻译过，应当把全文都翻译过来，先说明如何是正确的，把正确的颠倒过来，就是倒离。
（74） ｜｜ esam paksa…hetu …drsranta…abhasanam vacanani sadhana…abhasam ｜｜
译：这些似宗、因、喻言，就是似能立。
玄奘译为：如是等似宗因喻言，非正能立。
释：代词esam（m因迂辅音p，所以变为m）、paksa…hetu…drstanta…abhasanam（似宗、因、喻，m因迂辅音v，所以变为m）都是阳性、复数、属格，vacanani（言）是中性、复数、体格，sadhan…abhasam（似能立）是中性、单数、体格。
（75）｜｜ atma…pratyayana…artham tu pratyaksam anu…manam ca dve eva pramane ｜｜
译：而为了自悟，就是现、比二量。
玄奘译为：复次为自开悟，当知唯有现、比二量。
释：atma…pratyayana…artham（为自开悟，m因迂辅音t，所以变为m）是中性、单数、体格，tu（而）是不变词，pratyaksam（现量）和anumanam（m因迂辅音c，所以变为m）都是中性、单数、体格，ca（和）是不变词，dve（二）是中性双数、体格，eva（就）是不变词，pramane（量）是中性、双数、体格。
（76） ｜｜ tatra pratyaksam kalpana…apodham yat jnanam artht rupadau nama…jati…adi…kalpana…arahitam ｜ tat aksam aksam prati vartata iti pratyaksam ｜｜
译：此中现量就是无分别，若有智慧于色等义离名称为现量。
玄奘译为：此中现量谓无分别，现现别转，所以称为现量。
释：tatra（此中）是不变词，pratyaksam（现量，m因迂辅音k，所以变为m）和kalpana…apodham（无分别，m因迂半元音y，所以变为m）都是中性、单数、体格，关系代词yat和jnanam（智慧，正智）都是中性、单数、体格，arthe（义）和rupadau（色等）都是阳性、单数、依格，nama…jati…adi…kalpana…arahitam（离名称、种类等分别）是中性、单数、体格；这是依主释复合词，由nama（名称，原形是naman）、jati（种类）、adi（等）、kalpana（分别）、arahita（离）五个词构成。代词tat是中性、单数、体格，两个aksam（根，感官）都是阳性、单数、业格，prati（对）是不变词，（转，在a以外的元音前，e变为o）是现在时，陈述语气、中间语态、单数、第三人称，iti（起引导作用）是不变词，pratyaksam（现量）是中性、单数、体格。
（77） anumanam lingat artha…dar'sanam ｜ lingam punar tri…rupam uktam ｜ tasmat yat anumeye 'rthe jnanam utpadyate 'gnir atra anityab 'sabda iti va tat anumanam ｜｜
译：比量，即由相观义，相又有已说的三种，由彼于所比义有智慧产生，了知“此�
