刘立千+着:读实相宝藏论释 笔记-第1部分
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刘立千 著
【编者的话：西藏的神秘莫过于藏传佛教，佛教的神秘莫过于“实相”，它是佛教徒所追求的境界，一般人对实相的窥视犹如盲人看鲜花的颜色一样难，要看见花的颜色除非将眼疾治好。《七宝藏》为西藏的隆清尊者著，是人类的瑰宝，但很多人没有阅读的机会，或看不懂。刘立千善知识将《七宝藏》之一部《实相藏》内的精华取出奉献给大家，但愿有所收获。】
第一部分 原书概述
第二部分 个人体会
第一部份 原书概述
《实相宝藏论释》是宁玛派之隆钦宁提支派的始祖隆钦然绛巴所著。隆钦然绛巴是尊号，意为广智博学大师。本名智美沃色，公元１３０８－１３６４人，生于前藏约茹的扎浦堆①地方。《实相宝藏论释》为其所蓍《七宝藏论》中之一。原书藏文为德格木刻版，汉文为郭元兴译。本文中之引文大多采取郭译。
《实相藏论》，主要说明大菩提心②即自心本性的实相③，属大圆满的思想，与内地禅宗说法大体相似。但禅宗是遮诠，重在不明说，本论是表诠，重在说理，故又不尽同。大圆满的意义就是指宇宙万有、轮回涅磐一切诸法莫不包罗在自心本性──明空妙觉之内，无欠无缺，故名大圆满。全论概括了大圆满心部、界部、要门部三部的究竟要旨，并引据许多经续论证。论文中心分为无有、平等、元成、唯一，四个部分来论述菩提心。每一部份又分为见、修、行、果四纲：“见”阐明经旨；“修”总结关键；“行”摄纳为纲；“果”肯定宗义。
第一、无有
（１）阐明要旨（见）
在见解上认识菩提心之体无有实体相状，本来空寂无生、无为、无一切戏论，犹如虚空，故说“无有”。
菩提心体中所现诸有为法亦无自性，无实体，虽在菩提心中幻起幻灭（无有），而菩提心体并无动摇。
一切境相三有轮回涅槃之法皆是自然智慧之游戏，妙用与庄严，除自现外无有其它。所现之相无造作者，皆是空寂不变之界。
外境所现诸法，刹那不住，无而明现之空色，无有自性，故是“无有”如幻化。
觉性妙用能现轮回涅槃，觉性自体轮回涅槃皆不可得（无有）然明现之源乃为本性，不可能无明，应知不灭。
妙用者乃觉性之功能，能各别出现轮涅之法，然仅是觉性之庄严与游戏（无有）现为体之妙用，不可阻止其现，应知无灭。
觉性菩提心超越善恶因果和迷悟苦乐，无修无治本自解脱，无增无减，住平等界。
觉性本体全无所得，超越其它诸乘有相之法④。
觉性自然智即灵明妙觉，是明空大元成，住于最初本界⑤大本净⑥中，名为住于本位⑦。
（２）总结关键（修）
在修持中，于“无有”义上安住本位不动，入流水三摩地，不以勤行和二边执等来作中断，如恒河水滔滔不绝。
心境相遇，认识一切皆是觉性之妙用，不随境转，心境皆归隐没。
（３）摄纳为纲（行）
一切时中的行动纲领：掌握“无有”之义，了知如太虚中包罗三有情器⑧。一切自现之外五境，内起灭之心识亦均包罗于自然智慧中，此智又包于空寂大本觉⑨中，无有动摇。
一切时中皆无有功用勤行。菩提心不是修善培福的功能而来的，它是无为法。
三门⑩之法，皆应了解觉性无为之义。有为则有所得，造善造恶，轮回无边。故应一切放下不管，随心自在，任运无为。凡是有为皆属缘起，因缘生法皆生灭无实，故应无为。
（４）肯定宗义（果）（结论）
以“无有”义决择一切法皆无自性，则不住于有、无、断常、是非等边。
法性自初无作，无取无舍，愚夫以种种见而起实执，取相着相，漂流于生死轮回。
以“无有”义决择一切法则超越于因果。
总括“无有”果义。觉性之体无生，现性无灭，形相无实，性果无修。
第二、平等
（１）阐明要旨（见）
既了解“无有”实相后，在见上还应了解一切诸法，皆是从法界中起，法界中灭，觉性所现，无美恶，无是非，无取舍，无差别，平等圆融。
因、道、果⑾“平等”无有差别：无偏向，不堕边执，为因“平等”；无思无取，为道“平等”；无有希求，无有转变，为果“平等”。
能所二取“平等”，能取心和所取境与菩提心皆是一根，是一体之相用，其性“平等”。无二取实执，轮回与涅槃平等，佛与众生平等。
有功用⑿无功用二者“平等”。一切能修所修，能治所治，能依所依，皆无实义，皆是性空，有勤治与不勤治皆是“平等”。
元成“平等”⒀。自体清净，自性光明，体用圆成，即是法性大圆满“平等”。
自明，自现⒁“平等”。觉性体空，但其性有明，明能无方明现，凡所显不出觉性之体，一体“平等”。觉性体中能自起妙用，于妙用所现，不起偏执，则自现解脱，无碍“平等”。
穷尽⒂“平等”，如太虚中一切浮云自现自隐，皆归本空寂然之“平等”本地。
总之，了知一切法皆不超越觉性及其妙用。觉性为一切法之根源，无有偏向，本来“平等”。觉性之用，如从根识⒃所现境相，或从妙用中起现游戏庄严，一切皆无实义，乃明现之空色，于内于外皆不可得；于“无有”法中亦本来“平等”。
（２）总结关键（修）
能所二取不偏向，住于如空“平等”之中，在境界上（所取）无论生起何种心识（能取）都不要随着忆想杂念后走，清清楚楚的将其置于觉醒，赤裸，明空之中⒄，此即将二取置于真界体中，即归“平等”。
自然放下即大“平等”。对于心境不偏执，无能所二取，则心境打成一片，身心坦然解脱，悉归“平等”。
外境所现不去计度构画，则所取之境清净，内心所现不用功用断除，则能执之心清净，此境心二者若无诱引，即皆归“平等”。
六识安然放下。在觉性广大明空中，六识放任于所现境界，则虽有明现而无能取，成为广大“平等”。
根境作意之当时，自心“平等”，大乐自显，能取无缚，自然光明，此为摄“平等”之关键。
（３）摄纳为纲（行）
一切时中之行的纲领。“平等”是金刚界之本有法印。觉性如无碍虚空，其中境心所现皆是无生⒅，此为金刚之纲本自摄纳故。
菩提心为总纲。一切皆觉性之自现，心所现故，无而明现，皆觉性之化用⒆，体用“平等”。
平等包罗之纲，一切所现法，包罗于自心法性中⒇，本来是一、一亦无有，自现空寂，由一种性，成一大空，离诸边执“平等”。
觉性包罗之纲。从觉性起，在觉性上现，觉性中解脱，一切皆为觉性所包罗，觉性之外无有余法。于觉性中觉了其相，即得解脱，法性“平等”。
（４）肯定宗义（果）
无内外境“平等”。
本空无有因果“平等”。
第三、元成
（１）阐明宗旨（见）。
在见解上认识根本规律，即认识心境，心物皆是相对而有，本自“元成”，有体即有用，体用之间无有固定自性，是一体的两面。
体相大“元成”。如虚空中显现情器，轮回涅槃亦由觉性的不灭妙用而起现，即现之时，自现为空，是相空，觉性之体，空湛清净，是体空，二空皆本自大“元成”。换言之觉性有用要现，现而成空，摄用归体；空而又要现，从体起用，这是“元成”规律。
“元成”如摩尼宝（21）。觉性菩提心全无可得，而其妙用能现一切，从本以来则为诸法之界或所依，本自“元成”。
无二“元成”（22）。本体觉性和所现法无一异之分别。
三身大“元成”。觉性空湛分为法身，明分为报身，现门不灭分为化身，三身是一体，故本自“元成”。
一切“元成”宝库之本元显现（23）大“元成”。觉性中染净俱现，自明自现。本元显现（内光）外显时有八门，能现染净世界，故称为“元成”八门（24）。世界的缘起即从此起。
“元成”不须造作，自然成就。
“元成”觉性菩提心有体，相，用三分，本自“元成”，非由修造来。
一切皆菩提心，佛之四身五智，众生的三业烦恼皆是菩提心一界，其外无有余法。
“元成”无勤修。
“元成”无所作。
（２）总结关键（修）
在修持上，了知觉性明空，如水晶球，自具五光，五光即地、水、火、风、空五大种，故现境不灭，本自“元成”，应放松六识，安然而住。
五光外显，在众生因位有无明业力，初不超越根识，但知照是觉性本有功能，知而不分别推求，根识觉念本空，摄用归体，则自然住于自明之中。
无修无作，任运自在，则是住于自性大三摩地（25）。
总结“元成”关键就是一切放下，觉性之体如虚空本净，无修无治，一切放下，任运自在，内外诸法皆为“元成”所摄。
（３）摄纳为纲（行）
在行动上认识一切世间现象，皆在觉性中本来自现“元成”，犹如梦境亦是自现中“元成”；一切三有轮涅皆觉性妙用所作之游戏，犹如晶体现出五光，是本自“元成”；菩提心之空明亦是本来“元成”，故一切除“元成”外无有其它。
了知一切皆是任运成就“元成”则不须勤修。
“元成”无转变。觉性之体明空本净，觉性之用出现一切。三有轮涅之法，然皆是一体之游戏化现，其中并无生死，苦乐，轮回，涅槃可得，是现而无有，故唯是普贤一界，无有转变。
（４）肯定宗义（果）
肯定超绝思虑言说之“元成”。觉性菩提心中无有得失转变，亦无内外上下，所显所现皆是超绝一切思议言说之界。
肯定“元成”之实义心要为菩提心。空有本自元成，离断常有无四边。元成亦属假名安立，非实体有。
肯定体性本净，全无所得，迷情皆由事用而生起。本无无明，由起悲心，无明自生，起现元成八门。
肯定归体之理。摄用归体，如云融归于虚空，自现五光，融归于晶体中，所现三有轮涅，亦将融归于本体本净之地，于“元成”界中平等解脱。
肯定当下本位。一切法在“元成”觉性中肯定，“元成”在本位大本净中肯定，本净在离言绝思中肯定，此为“元成”究竟之肯定。
第四、唯一（指自然智）
（１）阐明要旨（见）
在见解上认识觉性菩提心为一切法之根本。若不了悟明空赤露当下本面，即为轮回，若了悟者即为涅槃。
一切现象无而明现，境相空寂唯是一界，觉性自体如虚空，明空离戏（26）唯是一界。境相与觉性二者无别，合而为一，成为“唯一”大明点（27）界。
觉性平等自然智中，一切地、水、火、风、空五大种亦从觉性体中起，觉性体中现，觉性体中解脱，“唯一”觉性平等性中无有动摇。
觉性是万法的“唯一”根本。
总结“唯一”觉性。外境所现之一切法皆是觉性本光，如晶中光，知为无灭之功德后，则远离异取之心，外无所取，内觉性亦通彻赤裸，以证悟故，无能取之心，境心无二则皆是“唯一”菩提心之本相。
觉性无体，离言绝思。
觉性虽现一切，而于一中不动。
（２）总结关键（修）
在修中总结关键，认识即此现�
