刘立千+着:读实相宝藏论释 笔记-第3部分

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“轮回涅槃所现，皆觉性之妙用，觉性本体轮回涅槃皆不可得”（《实相论》１０页）。

一切染净诸法，由觉性之用在觉性之相（光明）上明现，觉性之体空，所现亦无有体，故空无所得。

“如是情器染净一切诸法皆为觉性菩提心所包罗，心上现故，无而明现，应知皆是觉性之妙用”（《实相论》４４页）。

“觉性菩提心，其体非任何所成（空），而其妙用具备能现一切万法，从本以来它则称此为万有之界，或依处，这是本自元成”（《实相论》４７页）。

“元成”，就是法尔本然。一切三有轮涅既是觉性光明与妙用之所现，何以又说“现”是自现？自现指菩提心本有的作用，本自显现，非昔无今有。

“一切三有情器皆是心之自现，任运元成”（《实相论》５６页）。

妙用能现出一切，但妙用非是一切，只有能现出的作用，此作用为觉性之本有功能，本自“元成”，并非他求，此作用亦非妄缘所生，故说自现。

“觉性之体与其境中虽自现有三有轮涅之法，然非寻求而来，乃自现起”（《实相论》５０页）。

“显现，三有轮涅一切境相皆是自然智慧之妙用，游戏与庄严，除自现外，无有其它”（《实相论》７页）。

“觉性体上所现一切外境，无而明现，自体本空，犹如影像”（《实相论》４６页）。

所谓无自性即无自体，无作者，指不出所现的作者是谁。觉性自性（光明）犹如明镜，觉性妙用使影像在镜面上明现出来，虽所现各种三有情器世界，觉性之体并无沾染和改易。“万有”不过是菩提心的光明妙用显现出来的幻影而己。这影像既不是菩提心所造，亦非心的相用所造，它是无自性空，无造作者。众生由于不了解“自现”之空色，妄起实执（39）。

“外一切境相为觉性妙用之妙色执以为境（所执），内八识心王及心所，由大悲起现之门不灭明现，执以为我（能执）产生能所二种实执。然一切二执所现，皆是觉性体中所起妙用之庄严与游戏，全无实义，乃无而明现之空色，于内外中皆不可得”（《实相论》４１页）。

这里所说妙用显现，说妙用是把迷相显现出来的显现者，并非妙用是这些迷相的制造者。

“觉性能普现一切，但此唯一觉性而无作者，从本以来即住于元成之中”（《实相论》６７页）。

“此则名为一切三有情器世间皆于自现中元成，犹如梦境之自现，任运成就；一切轮回涅槃之法乃觉性妙用中任运起现之游戏，犹如晶体显现五光；觉性菩提心，广大明空，任运元成，犹如虚空”（《实相论》５６页）。

光明明现万有，但光明不是万有。所以说名为“无而明现”。因为万有是客观上所现之物，它是由众多因缘合和而成，无有独立自体，不能定指谁是造作者，故说“无有”，非无所现之物。外境不实，显现在心中亦无实法可得，故说“无有”。

譬如放映电影，光明比为银幕，妙用比为放映者，幕上所现图象比为三有轮涅诸相，这图像的制造者不是银幕（光明），也不是放映人和机器（妙用），这图像的存在是要牵涉到许多因缘条件，如作家的剧本，演员的表演，图相的录制等众多造作者，所以这所现法之三有境相不能定指谁是制造者，它只能是往昔的许多业力感召而成，譬如梦中情景，是由无明习气串习而成一样，不能定指谁是制造者，故说为“自现”。

“实义之体即觉性，非是所作，亦非是作者”（《实相论》６７页）。

妙相光明能明现影象，妙用能将影像现出来。关于所现影像则指不出谁是造作者，现而无性，故说为“自现”，“无有”。这些自现可以视为是由业力因缘等所造成，因缘生法则无自性，业力则不能有所定指。

“如虚空中，出现情器世间，轮涅诸法亦于觉性之中不灭明现，是何种力量（功能）引起显现？由觉性的无明之力在心上起现八种心识，又由心识力出现三界众生情器世间。如由梦力，引起在睡眠中出现梦境；又如由于瘟疫热病之力，引起狂想，扰烦于心。轮回涅槃皆是自现，即起现时，即在空色中清净”（《实相论》８４页）。

“我与所取诸执境，最初即在法性中，皆是自觉自显现，本即显现昔未知，我执缠缚五烦恼（40），本来觉性上自起，共同居住而不识。地、水、火、风四大种，本来即是自本身，谁看不见眼迟钝……”（《实相论》７页）。

这里“自觉”指的觉性的光明，与菩提心同在，本即明现，非昔无今有，“现”也是菩提心本具的功能（妙用）。此“现”为菩提心之大用，在众生时暂时间为迷用，解脱时还归于大用。“用”既是觉性本体功能，觉体不灭，故用亦不能断灭。“相”有随缘之用，此用即指本元显现，悟即现佛三身，不悟则现三有轮回。

菩提心觉性自然智，虽无实体和相状，而能为一切轮回涅槃所依之界，但界中所起三有境相，仅是菩提心之妙用和游戏，并无实法可得。

自明，自现，自解脱，这是法性，本自“元成”。


第二、统一大菩提心。

觉性之体、相、用三分统一于大菩提心中，是本自“元成”。觉性是个整体，为了立言方便，故分为三分。

这三分的本质是佛的法报化三身，亦是佛性。

“此名为觉性菩提心，心性空分是法身，明分是报身，现分是化身”（《法界宝藏论释》４６页）。

此三分在体用上讲，法身之体，虽然不动，然报化的相用可以随缘应现。但在本体上三身仅作为现源而住（本性功能），名本元三身，能否证得三身，则还赖于众生的觉悟，若彻悟自心即可现证三身。然三身所显，亦属缘生法，如影像，非法尔真体，不可执为胜义。若不悟者，三身现源则反成为显现轮回之现本。

“《普明续》云：“水晶如身性清净，无垢通彻净法身（空），虽现地、水、火、风、空（有），所现无性智妙色，迷者妄心执有相，如空中现虹彩色，除空无别现似别，如空与空无分别，法性法身无别空，自起，自明和自现，此乃智慧之妙色，现似有别不灭明，明而无念智法身（体），自体自现报身佛（相），大悲化身二边净（用）”（《实相论》４３页）。

三身本为一体，佛与众生同具，无有胜劣之分。

“此与水晶及其内光为同一根源，无有胜劣。觉性空湛（体）如彼水晶，是为法身（空分）；其内五光，为觉性明分，是为报身；晶光能向外现而无所现，为现门不灭分（现分），是为化身，此为本元三身，以一体故，于实义中无有胜劣”（《实相论》４９页）。

菩提心分为三分，心体本净是空、相、用随缘显现又是有，这空有一对矛盾共居于一体之中。体空，有觉性，属精神，相，用和化现，属物质，这心和物二者又是一重矛盾共居于一体之中。

由这两重矛盾构成菩提心，成为非空非有，或非心非色之法。他们说“非空”是说菩提心体性虽空，然有相用功能，不落于断；“非有”说菩提心虽有相用，然体性仍空，不落于常。此不落于空，有、断、常四边之见，正是中观的正见。

“一切法摄于觉性，此觉性菩提心，本体空寂，超出常边，自性光明，超出断边，超越有、无、断、常四边境界，乃本自元成之性，最初本净，是谓无有破立与转变”（《实相论》５９页）。

“一切三有轮涅显现之法，皆无自性，超越于有，现法不灭超越于无，有无二者皆不可得，超越二边，非二亦无有故，超越非二之名言”（《实相论》３２页）。

当然他们不说菩提心是非空非有，而是超越空有。说是此心既不可以说空，也不可说为有，远离一切空言戏论。此非空非有，又名为真空妙有。“空”非空无一物，谓之真空，有非自性实有，谓之妙有，此非空非有，本自“元成”。乃是不可思议之法性。

心体空，有性能和作用，能化现，又是有，所以成了非空非有的了。本来非空非有这种说法在逻辑上是说不通的，这靠现量亲证。

《实相藏论》所谈的大菩提心包罗万有，无有一法而在菩提心外。万有总为色心二法（41），当然菩提心包含有色心二法的因素（本性功能）。它的三分中，明分的五光为地水火风空就是物质，物质以精微能释放光明。瑜伽行者在修定中见到四大均放光明（微波）。光明是气所化，气之粗分聚而成形，即是物质。他们说一切三有境相皆是觉性本有妙色（内光），妙色即是光明，具有能明的作用。心物是觉性的本性功能，故是同元，可以互相转化。没有固定不变之物，没有固定不变之心。在众生的粗根识上，有心物的对立，若修证到最高境界时二者则合而为一，“平等”不二，就分不出那个是心，那个是物了。本来心，物（色）在世俗缘起中各有其特征，但它们都是无有自性的，到最高境界时，各失特性，还原真性，即相用亦属名言安立，均成为空，与大空融合而为一了。

在解脱之时，虽然一切均归法性，成为大空，这是摄用归体，相用均归本净最初位中，相用隐而不显，相用本体功能并未消释。相用随缘所化本无自性，所化虽灭，但并非相用功能断灭，不然成佛后则不能又再从体起用了，神通变化，大用流行，岂不中断？因此它派说佛亦不长住寂灭之体，恐入断空。所以佛又要起现报身世界，说法度众。菩提心体固然不动，因为有风鼓动，相（性）用又随之运动，众生是业风（42），佛是智风，动则有相，于是遂各有所现的境界，佛有游戏庄严的境界，作为如幻的佛世界，众生有攀援执取的境界，作为实有的众生世界，菩提心的明现二分就是这些世界的现源。所谓相用归体即是融合入于本体，如晶体之光融入晶体而归于无。但有体必有用，有用必有现，有现即成空，空而又能现，这是“元成”，也即是规律。

“如空中云融入所生地，晶体光明亦隐入晶体，本元显现现诸轮涅，摄入空境则成为本净之地”（《实相论》６０页）。

本元显融入大空，此空名为一切种相大空，一切种胜相之大空，非空空如也之顽空。所谓融入本体，亦即内收，非断灭也。若问佛已是解脱，一切己得自在，相用自在，何以还要从体起用，且所起现一切，皆是幻化，又皆成为空无，那么成佛为什么还要相用化现度生？答这是菩提心所作的幻化游戏，是法尔本然，本自“元成”。

“一切境相三有轮涅之法皆是觉性菩提心所作之游戏与庄严”（《实相论》７页）。可见有用必有现，不过佛之所现是大乐之境耳。

“佛得自在可以任意化现，自住于本自大乐之境”（《法界宝藏论释》８页）。

佛不能长守寂灭而不用，只有佛从体起用，用则随缘，化现万千，用不随缘则摄用归体，体用一如而己。从真界起，即于真界中解脱，所谓“佛常住如如”之义。

总之，对菩提心的看法，应如《神会语录》所说：“体空无相，不可为有，用之不废，不可为无”。故保任此菩提心亦应既不着有，又不落空，如此才能与法性相契合。


第三、如何致迷，如何解脱。

从体相用来分析起迷之情。

众生迷性是在“万有”的显现上，