十三经注疏论语注疏-第21部分
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楚同此名也。○注“孔曰”至“孟子”。正义曰：云“巫马期弟子，名施”者，
《史记·弟子传》云：“巫马施字子旗，少孔子三十岁。”郑玄云：“鲁人也。”
云“鲁、吴俱姬姓”者，鲁，周公之後；吴，泰伯之後，故云俱姬姓也。云“礼
同姓不昏”者，《曲礼》云：“取妻不取同姓，故买妾不知其姓则卜之。”又
《大传》曰：“系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊，虽百世而昏姻不通者，周道
然也。”云“而君取之，当称吴姬，而讳曰孟子”者，案《春秋》哀十二年：
“夏，五月，甲辰，孟子卒。”《左氏传》曰：“昭公娶於吴，故不书姓。”此
云“君娶於吴，为同姓，谓之吴孟子”，是鲁人常言称孟子也。《坊记》云：
“《鲁春秋》去夫人之姓曰吴，其死曰孟子卒。”是旧史书为“孟子卒”，及仲
尼《春秋》，以鲁人已知其非，讳而不称姬氏。讳国恶，礼也，因而不改，所
以顺时世也。《鲁春秋》去夫人之姓曰吴，《春秋》无此文。《坊记》云然者，
礼：夫人初至必书於册。若娶齐女，则云：“夫人姜氏至自齐。”此孟子初至之
时，亦当书曰：“夫人姬氏至自吴。”同姓不得称姬，旧史所书，盖直云夫人至
自吴。是去夫人之姓，直书曰吴而已。仲尼《春秋》，以犯礼明著，全去其文，
故经无其事也。○注“孔曰”至“为过”。正义曰：云“讳国恶，礼也”者，僖
元年《左传》文也。案《坊记》云：“善则称君，过则称已，则民作忠。”“善
则称亲，过则称已，则民作孝。”是君亲之恶，务於欲掩之，是故圣贤作法，通
有讳例。杜预曰：“有时而听之则可也，正以为後法则不经，故不夺其所讳，亦
不为之定制。”言若正为後法，每事皆讳，则为恶者无复忌惮，居上者不知所惩，
不可尽令讳也。人之所极，唯君与亲，才有小恶，即发其短，非复臣子之心，全
无爱敬之义。是故不抑不劝，有时听之，以为讳恶者礼也，无隐者直也，二者俱
通以为世教也。云“圣人道弘，故受以为过”者，孔子所言，虽是讳国恶之礼，
圣人之道弘大，故受以为过也。孔子得巫马期之言，称已名云：是已幸受以为过。
故云：苟有过，人必知之。所以然者，昭公不知礼，我答云知礼。若使司败不讥
我，则千载之後，遂永信我言，用昭公所行为知礼，则乱礼之事，从我而始。今
得司败见非而受以为过，则後人不谬，故我所以为幸也。缪协云：“讳则非讳。
若受而为过，则所讳者又以明矣，亦非讳也。司败之问，则诡言以为讳，今苟
将明其义，故之言为合礼也。苟曰合礼，则不为党矣。若不受过，则何礼之有
乎？”
子与人歌而善，必使反之，而後和之。（乐其善，故使重歌而自和之。）
＇疏＇“子与人歌而善，必使反之，而後和之”。○正义曰：此章明孔子重於
正音也。反，犹重也。孔子共人歌，彼人歌善，合於雅颂者，乐其善，故使重歌
之，审其歌意，然後自和而答之。
子曰：“文莫，吾犹人也。（莫，无也。文无者，犹俗言文不也。文不吾犹
人者，凡言文皆不胜於人。）躬行君子，则吾未之有得。”（孔曰：“身为君子，
已未能也。”）
＇疏＇“子曰：文莫，吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得”。○正义曰：此
章记夫子之谦德也。莫，无也。文无者，犹俗言文不也。文不吾犹人者，言凡文
皆不胜於人，但犹如常人也。躬，身也。言身为君子，已未能也。
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？（孔曰：“孔子谦，不敢自名仁圣。”）抑
为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
（马曰：“正如所言，弟子犹不能学，况仁圣乎！”）
＇疏＇“子曰”至“学也”。正义曰：此章亦记孔子之谦德也。“子曰：若圣
与仁，则吾岂敢”者，唯圣与仁，人行之大者也。孔子谦，不敢自名仁圣也。
“抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣”者，抑，语辞。为，犹学也。孔子
言已学先王之道不厌，教诲於人不倦，但可谓如此而已矣。“公西华曰：正唯弟
子不能学也”者，公西华闻孔子云学之不厌，诲人不倦，故答於孔子曰：“正如
所言不厌、不倦之二事，弟子犹不能学，况仁圣乎！”
子疾病，子路请祷。（包曰：“祷，祷请於鬼神。”）子曰：“有诸？”
（周曰：“言有此祷请於鬼神之事。”）子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔
于上下神祗。’”（孔曰：“子路失旨。《诔》，祷篇名。”）子曰：“丘之祷
久矣。”（孔曰：“孔子素行合於神明，故曰‘丘之祷久矣’。”）
＇疏＇“子疾”至“久矣”。○正义曰：此章记孔子不谄求於鬼神也。“子疾
病，子路请祷”者，孔子疾病，子路告请祷求鬼神，冀其疾愈也。“子曰：有诸”
者，诸，之也。孔子以死生有命，不欲祷祈，故反问子路曰：“有此祷请於鬼神
之事乎？”“子路对曰：有之。《诔》曰：“祷尔于上下神祗”者，《诔》，祷
篇名。诔，累也。累功德以求福。子路失孔子之指，故曰有之。又引祷篇之文以
对也。“子曰：丘之祷久矣”者，孔子不许子路，故以此言拒之。若人之履行违
忤神明，罹其咎殃则可祷请。孔子素行合於神明，故曰“丘之祷久矣”也。
子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”（孔曰：“俱失之。奢
不如俭，奢则僭上，俭不及礼。固，陋也。”）
＇疏＇“子曰：奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固”。○正义曰：此章戒
人奢僭也。孙，顺也。固，陋也。言奢则僭上而不顺，俭则逼下而窭陋，二者俱
失之。与其不顺也，宁为窭陋，是奢不如俭也。以其奢则僭上，俭但不及礼耳。
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（郑曰：“坦荡荡，宽广貌。长戚戚，
多忧惧。”）
＇疏＇“子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚”。○正义曰：此章言君子小人心貌
不同也。坦荡荡，宽广貌。长戚戚，多忧惧也。君子内省不疚，故心貌坦荡荡然
宽广也。小人好为咎过，故多忧惧。
子温而厉，威而不猛，恭而安。
＇疏＇“子温而厉，威而不猛，恭而安”。○正义曰：此章说孔子体貌也。言
孔子体貌温和而能严正，俨然人望而畏之而无刚暴，虽为恭孙而能安泰，此皆与
常度相反。若《皋陶谟》之九德也。他人不能，唯孔子能然，故记之也。
●卷八·泰伯第八
＇疏＇正义曰：此篇论礼让仁孝之德，贤人君子之风，劝学立身，守道为政，
叹美正乐，鄙薄小人，遂称尧、舜及禹、文王、武王。以前篇论孔子之行，此篇
首末载贤圣之德，故以为次也。
子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”（王曰：
“泰伯，周太王之长子。次弟仲雍，少弟季历。季历贤，又生圣子文王昌，昌必
有天下，故泰伯以天下三让於王季。其让隐，故无得而称言之者，所以为至德也。”）
＇疏＇子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”○
正义曰：此章论泰伯让位之德也。泰伯，周太王之长子。次弟仲雍，少弟季历。
季历贤，又生圣子文王昌，昌必有天下，故泰伯三以天下让於王季。其让隐，故
民无得而称言之者，故所以为至德，而孔子美之也。郑玄注云：“泰伯，周太王
之长子。次子仲雍，次子季历。太王见季历贤，又生文王，有圣人表，故欲立之
而未有命。太王疾，太伯因吴、越采药，太王殁而不返，季历为丧主，一让也。
季历赴之，不来奔丧，二让也。免丧之後，遂断发文身，三让也。三让之美，皆
隐蔽不著，故人无得而称焉。”○注“王曰”至“至德也”。○正义曰：云“泰
伯，周太王之长子云云”者，《史记·吴世家》云：“泰伯弟仲雍，皆周太王之
子，而王季历之兄也。季历贤，而有圣子昌，太王欲立季历以及昌，於是泰伯、
仲雍二人乃奔荆蛮，文身断发，示不可用，以辟季历。季历果立，是为王季，而
昌为文王。泰伯之奔荆蛮，自号句吴。荆蛮义之，从而归之千馀家，立为吴泰伯。
泰伯卒，无子，弟仲雍立，是为吴仲雍。仲雍卒，子季简立。季简卒，子叔达立。
叔达卒，子周章立。是时周武王克殷，求太伯、仲雍之後，得周章。周章已君吴，
因而封之。乃封周章弟虞仲於周之北故夏墟，是为虞仲，列为诸侯。”是泰伯让
位之事也。
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，（“葸，畏惧之貌，言慎而不以礼
节之，则常畏惧。”）勇而无礼则乱，直而无礼则绞。（马曰：“绞，绞刺也。”）
君子笃於亲则民兴於仁，故旧不遗则民不偷。”（包曰：“兴，起也。君能厚於
亲属，不遗忘其故旧，行之美者，则民皆化之，起为仁厚之行，不偷薄。”）
＇疏＇“子曰”至“不偷”。○正义曰：此章贵礼也。“子曰：恭而无礼则劳”
者，劳谓困苦，言人为恭孙，而无礼以节之，则自困苦。“慎而无礼则葸”者，
葸，畏惧之貌。言慎而不以礼节之，则常畏惧也。“勇而无礼则乱”者，乱谓逆
恶。言人勇而不以礼节之，则为乱矣。“直而无礼则绞”者，正曲为直。绞谓绞
刺也。言人而为直，不以礼节，则绞刺人之非也。“君子笃於亲则民兴於仁，故
旧不遗则民不偷”者，君子，人君也。笃，厚也。兴，起也。偷，薄也。言君能
厚於亲属，则民化之，起为仁行，相亲友也。君不遗忘其故旧，故民德归厚不偷
薄也。
曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。（郑曰：“启，开也。曾子以
为受身体於父母，不敢毁伤，故使弟子开衾而视之也。”）《诗》云：‘战战兢
兢，如临深渊，如履薄冰。’（孔曰：“言此《诗》者，喻已常戒慎，恐有所毁
伤。”）而今而後，吾知免夫。小子！”（周曰：“乃今日後，我自知免於患难
矣。小子，弟子也。呼之者，欲使听识其言。”）
＇疏＇“曾子”至“小子”。○正义曰：此章言曾子之孝，不敢毁伤也。“曾
子有疾，召门弟子曰：启予足，启予手”者，启，开也。曾子以为受身体於父母，
不敢毁伤，故有疾恐死，召其门弟子，使开衾而视之，以明无毁伤也。“《诗》
云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”者，《小雅·小篇》文也。战战，恐惧。
兢兢，戒慎。临深，恐坠。履薄，恐陷。曾子言此诗者，喻己常戒慎，恐有所毁
伤也。“而今而後，吾知免夫。小子”者，小子，弟子也。言乃今日後，自知免
於患难矣。呼弟子者，欲使听识其言也。
曾子有疾，孟敬子问之。（马曰：“孟敬子，鲁大夫仲孙捷。”）曾子言曰：
“鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善。（包曰：“欲戒敬子，言我将死，
言善可用。”）君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；
出辞气，斯远鄙倍矣。（郑曰：“此道谓礼也。动容貌，能济济跄跄，则人不敢
暴慢之
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