十三经注疏论语注疏-第23部分
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能法此天道而行其化焉。“荡荡乎，民无能名焉”者，荡荡，广远之称。言其布
德广远，民无能识其名者焉。“巍巍乎，其有成功也”者，言其治民功成化隆，
高大巍巍然。“焕乎，其有文章”者，焕，明也。言其立文垂制又著明也。
舜有臣五人而天下治。（孔曰：“禹、稷、契、皋陶、伯益。”）武王曰：
“予有乱臣十人。”（马曰：“乱，治也。治官者十人，谓周公旦、召公、太
公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适，其一人谓文母。”）孔子曰：
“才难，不其然乎？唐、虞之际，於斯为盛。有妇人焉，九人而已。（孔曰：
“唐者，尧号。虞者，舜号。际者，尧舜交会之间。斯，此也。言尧、舜交会之
间，比於周，周最盛，多贤才，然尚有一妇人，其馀九人而已。大才难得，岂不
然乎。”）三分天下有其二，以服事殷。周之德，可谓至德也已矣。”（包曰：
“殷纣淫乱，文王为西伯而有圣德，天下归周者三分有二，而犹以服事殷，故谓
之至德。”）
＇疏＇“舜有”至“已矣”。○正义曰：此章论大才难得也。“舜有臣五人而
天下治”者，言帝舜时，有大才之臣五人，而天下大治。五人者，禹也，稷也，
契也，皋陶也，伯益也。“武王曰：予有乱臣十人”者，乱，治也。周武王曰：
我有治官之臣十人者，谓周公旦也，召公也，太公望也，毕公也，荣公也，太
颠也，闳夭也，散宜生也，南宫适也，其一人谓文母也。“孔子曰：才难，不其
然乎？唐、虞之际，於斯为盛。有妇人焉，九人而已”者，记者举舜及武王之时
大才之人於上，遂载孔子之言於下。唐者，尧号。虞者，舜号。际者，尧舜交会
之间也。斯，此也。言尧、舜交会之间，比於此周，周最为盛，多贤才也，然尚
有一妇人，其馀九人而已。大才难得，岂不然乎？”三分天下有其二，以服事殷。
周之德，其可谓至德也已矣”者，此孔子因美周文王有至圣之德也。言殷纣淫乱，
文王为西伯而有圣德，天下归周者三分有二，而犹以服事殷，故谓之至德也。○
注“孔曰：禹、稷、契、皋陶，伯益”。○正义曰：案《史记》及《舜典》，禹
名文命，鲧之子也，舜命作司空，平水土之官也。稷，名弃，帝喾之子也，舜命
为后稷，布种百之官也。契亦帝喾之子也，佐禹治水有功，舜命作司徒，布五
教之官也。皋陶，字廷坚，颛顼之後，舜命作士，理官也。伯益，皋陶之子，舜
命作虞官，掌山泽之官也。○注“马曰”至“文母”。○正义曰：云“乱，治也”。
《释诂》文。云“十人，谓周公旦”以下者，先儒相传为此说也。案《史记·
世家》云：周公名旦，武王之弟也，封於鲁，食菜於周，谓之周公。召公名，
与周同姓，封於燕，食邑於召，谓之召公。“太公望，吕尚也，东海上人。其先
祖尝为四岳，佐禹平水土甚有功。虞、夏之际，封於吕。本姓姜氏，从其封姓，
故曰吕尚。吕尚盖尝穷困，年老矣，以鱼钓好周西伯。西伯将猎，卜之，曰‘所
获非龙非丽彡（？知切），非虎非熊，所获霸王之辅’。於是周西伯猎，果遇太
公於渭之阳，与语大说，曰：‘自吾先君太公曰：当有圣人周，周以兴。子真
是邪？吾太公望子久矣。’故号之曰太公望，载与俱归，立为太师”。刘向《别
录》曰：“师之，尚之，父之，故曰师尚父。”父亦男子之美号。《孙子兵法》
曰：“周之兴也，吕牙在殷。”则牙又是其名字。武王已平商而王天下，封师尚
父於齐。毕、荣皆国名，入为天子公卿。毕公，文王庶子。太、闳、散、南宫皆
氏。颠、夭、宜生、适皆名也。文母，文王之后，大姒也，从夫之谥，武王之母，
谓之文母。《周南》、《召南》言后妃夫人者，皆是也。○注“孔曰”至“然乎”。
○正义曰：云“唐者，尧号。虞者，舜号”者，《史记》诸书皆言，尧、帝喾
之子，帝挚之弟，喾崩，挚立。挚崩，乃传位於尧。《书传》云：“尧年十六，
以唐侯升为天子。”遂以为号，或谓之陶唐氏。《书》曰：“惟彼陶唐。”《世
本》云：“帝尧为陶唐氏。”韦昭云：“陶唐皆国名，犹汤称殷商也。”案经传，
契居商，故汤以商为国号。後盘庚迁殷，故殷、商双举。历检《书传》，未闻帝
尧居陶而以陶冠唐。盖以二字为名，所称或单或衤复也。舜之为虞，犹禹之为夏。
《外传》称禹氏曰有夏，则如舜氏曰有虞。颛顼已来，地为国号，而舜有天下号
曰有虞氏，是地名也。王肃云：“虞，地也。”皇甫谧云：“尧以二女妻舜，封
之於虞，今河东太阳山西虞地是也。”然则舜居虞地，以虞为氏。尧封之虞，为
诸侯。及王天下，遂为天子之号。故从微至著，常称虞氏。○注“包曰”至“至
德”。○正义曰：云“殷纣淫乱”者，纣为淫乱，《书传》备言，若《泰誓》云
“沈湎冒色，敢行暴虐”之类是也。云“文王为西伯而有圣德”者，郑玄《诗谱》
云：“周之先公曰太王者，避狄难，自豳始迁焉，而德建王业。商王帝乙之初，
命其子王季为西伯。至纣，又命文王典治南国江汉汝坟之诸侯，是谓文王，继父
之业为西伯也。”殷之州长曰伯，谓为雍州伯也。《周礼》“八命作牧”，殷之
州牧盖亦八命。如《旱麓》传云：“九命然後锡以鬯圭瓒。”《孔丛》云：
“羊容问於子思，曰：‘古之帝王中分天下而二公治之，谓之二伯。周自后稷封
为王者之後，大王、王季皆为诸侯，奚得为西伯乎？’子思曰：‘吾闻诸子夏云，
殷王帝乙之时，王季以九命作伯於西，受圭瓒鬯之锡，故文王因之，得专征
伐。’”此诸侯为伯，犹周、召分陕。皇甫谧亦云：“王季於帝乙殷王之时，赐
九命为西长，始受圭瓒鬯。”皆以为王季受九命作东西大伯。郑不见《孔丛》
之书，《旱麓》之笺不言九命，则以王季为州伯也。文王亦为州伯，故《西伯戡
黎》注云：“文王为雍州之伯，南兼梁、荆，在西，故曰西伯。”文王之德优於
王季，文王尚为州伯，明王季亦为州伯也。《楚辞·天问》曰：“伯昌号衰，秉
鞭作牧。”王逸注云：“伯谓文王也。鞭以喻政，言纣号令既衰，文王执鞭持政
为雍州牧。”《天问》，屈原所作，去圣未远，谓文王为牧，明非大伯也，所以
不从毛说。言“至纣又命文王”者，既以继父为伯，又命之使兼治南国江汉汝坟
之诸侯。《周本纪》云：“季历娶大任，生昌，有圣瑞。古公曰：‘我世当有兴
者，其在昌乎？’”後果受命为文王也。云“天下归周者三分有二，而犹服事殷”
者，郑玄又云：“於时三分天下有其二，以服事殷，故雍、梁、荆、豫、徐、杨
之人咸被其德而从之。”郑既引《论语》三分有二，故据《禹贡》州名指而言之，
雍、梁、荆、豫、徐、杨归文王，其馀冀、青、兖属纣，九州而有其六，是为三
分有其二也。《书传》云：“文王率诸侯以事纣。”是犹服事殷也。纣恶贯盈，
文王不忍诛伐，犹服事之，故谓之至德也。
子曰：“禹，吾无间然矣。（孔曰：“孔子推禹功德之盛美，言己不能复间
其间。”）菲饮食而致孝乎鬼神，（马曰：“菲，薄也。致孝鬼神，祭祀丰。”）
恶衣服而致美乎黻冕，（孔曰：“损其常服，以盛祭服。”）卑宫室而尽力乎沟
洫。（包曰：“方里为井，井间有沟，沟广深四尺。十里为成，成间有洫，洫广
深八尺。”）禹，吾无间然矣。”
＇疏＇“子曰”至“然矣”。正义曰：此章美夏禹之功德也。“子曰：禹，吾
无间然矣”者，间谓间厕。孔子推禹功德之盛美，言已不能复间其间也。“菲饮
食而致孝乎鬼神”者，此下言其无间之三事也。菲，薄也。薄己饮食，致孝鬼神，
令祭祀之物丰多静也。“恶衣服而致美乎黻冕”者，黻冕，皆祭服也。言禹降
损其常服，以盛美其祭服也。“卑宫室而尽力乎沟洫”者，沟洫，田间通水之道
也。言禹卑下所居之宫室，而尽力以治田间之沟洫也。以常人之情，饮食务於肥，
浓禹则淡薄之；衣服好其华美，禹则粗恶之；宫室多尚高广，禹则卑下之。饮食，
鬼神所享，故云致孝；祭服备其采章，故云致美，沟洫人功所为，故云尽力也。
“禹，吾无间然矣”者，美之深，故再言之。○注“孔曰：损其常服，以盛祭服”。
○正义曰：郑玄注此云：“黻，是祭服之衣。冕，其冠也。”《左传》“晋侯以
黻冕命士会”亦当然也。黻，蔽膝也。祭服谓之黻，其他谓之，俱以韦为之，
制同而色异。，各从裳色。黻，其色皆赤，尊卑以深浅为异，天子纯朱，诸侯
黄朱，大夫赤而已。大夫以上，冕服悉皆有黻，故禹言黻冕。《左传》亦言黻冕，
但冕服自有尊卑耳。《周礼·司服》云：“王之服，祀昊天上帝则服大裘而冕，
祀五帝亦如之，享先王则衮冕，享先公飨射则冕，祀四望山川则毳冕，祭社稷
五祀则希冕，祭群小祀则玄冕。”“孤之服，自希冕而下。”《左传》士会黻冕，
当是希冕也。此禹之黻冕，则六冕皆是也。○注“包曰”至“八尺”。○正义曰：
“方里为井，井间有沟，沟广深四尺。十里为成，成间有洫，洫广深八尺”者，
案《考工记》：“匠人为沟洫。耜广五寸，二耜为耦。一耦之伐，广尺深尺谓之
畎。田首倍之，广二尺深二尺谓之遂。九夫为井，井间广四尺深四尺谓之沟。方
十里为成，成间广八尺深八尺谓之洫。方百里为同，同间广二寻深二仞谓之浍。”
郑注云：“此畿内采地之制。九夫为井。井者，方一里，九夫所治之田也。采地
制井田异於乡遂及公邑。三夫为屋。屋，具也。一井之中，三屋九夫，三三相具
以出赋税。共治沟也，方十里为成，成中容一甸，甸方八里出田税，缘边一里治
洫。方百里为同，同中容四都六十四成，方八十里出田税，缘边十里治浍。”是
沟洫之法也。
●卷九·子罕第九
＇疏＇正义曰：此篇皆论孔子之德行也，故以次泰伯、尧、禹之至德。
子罕言利与命与仁。（罕者，希也。利者，义之和也。命者，天之命也。仁
者，行之盛也。寡能及之，故希言也。）
＇疏＇“子罕言利与命与仁”。○正义曰：此章论孔子希言难及之事也。罕，
希也。与，及也。利者，义之和也。命者，天之命也。仁者，行之盛也。孔子以
其利、命、仁三者常人寡能及之，故希言也。○注“罕者”至“言也”。○正义
曰：《释诂》云：“希，罕也。”转互相训，故罕得为希也。云“利者，义之和
也”者，《乾卦·文言》文也。言天能利益庶物，使物各得其宜而和同也。此云
利者，谓君子利益万物，使物各得其宜，足以和合於义，法天之利也。云“命者，
天之命也”者，谓天所命生人者也。天本无体，亦无言语之命，但人感自然而生，
有贤愚、吉凶、穷通、夭寿，若天之付命遣使之然，故云天之命也。云“仁者，
行之盛也”者，仁者爱人以及物，
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