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十三经注疏论语注疏-第42部分

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    '疏'“子张”至“三年”。○正义曰:此章论天子诸侯居丧之礼也。“子张
曰:《书》云:‘高宗谅阴,三年不言。’何谓也”者,“高宗谅阴,三年不言”,
《周书·无逸篇》文也。高宗,殷王武丁也。谅,信也。阴,默也。言武丁居
父忧,信任冢宰,默而不言三年矣。子张未达其理,而问於夫子也。“子曰:何
必高宗,古之人皆然。君薨,百官总己,以听於冢宰三年”者,孔子答言:“何
必独高宗,古之人皆如是。”诸侯死曰薨。言君既薨,新君即位,使百官各总己
职,以听使於冢宰,三年丧毕,然後王自听政。○注“孔曰”至“默也”。○正
义曰:云“高宗,殷之中兴王武丁也”者,孔安国云:“盘庚弟小乙子名武丁,
德高可尊,故号高宗。”《丧服四制》引《书》云:“高宗谅阴,三年不言,善
之也。王者莫不行此礼,何以独善之也?曰:高宗者,武丁。武丁者,殷之贤王
也,继世即位,而慈良於丧。当此之时,殷衰而复兴,礼废而复起,故载之於书
中而高之,故谓之高宗。三年之丧,君不言也。”是说不言之意也。云“谅,信
也。阴,默也”者,谓信任冢宰,默而不言也。《礼记》作“谅ウ”,郑玄以为
凶庐,非孔义也,今所不取。○注“孔曰”至“听政”。○正义曰:云“冢宰,
天官卿,佐王治者”者,案《周礼·天官》:“大宰之职,掌建邦之六典,以佐
王治邦国。”《叙官》云:“乃立天官冢宰,使帅其属,而掌邦治,以佐王均邦
国。治官之属,大宰卿一人。”郑注引此文云:“君薨,百官总己以听於冢宰。
言冢宰於百官无所不主。”《尔雅》曰:“冢,大也。冢宰,大宰也。”变冢言
大,进退异名也。百官总焉,则谓之冢;列职於王,则称大。冢,大之上也。山
顶曰冢,故云“冢宰,天官卿,佐王治者也”。云“三年丧毕,然後王自听政”
者,谓卒哭除服之後,三年心丧已毕,然後王自听政也。知非衰麻三年者,《晋
书·杜预传》云:“大始十年,元皇后崩,依汉、魏旧制,既葬,帝及群臣皆除
服。疑皇太子亦应除否,诏诸尚书会仆射卢钦论之。唯预以为,古者天子诸侯三
年之丧始服齐斩,既葬,除丧服,谅ウ以居,心丧终制,不与士庶同礼。於是卢
钦、魏舒问预证据。预曰:“《春秋》,晋侯享诸侯,子产相郑伯,时简公未葬,
请免丧以听命,君子谓之得礼。宰亘归惠公仲子之,《传》曰吊生不及哀。
此皆既葬除服谅阴之证也。书传之说既多,学者未之思耳。《丧服》,诸侯为天
子亦斩衰,岂可谓终服三年也?”预又作议曰:“周景王有后、世子之丧,既葬,
除丧而宴乐。晋叔向讥之曰:‘三年之丧,虽贵遂服,礼也。王虽不遂,宴乐以
早。’此皆天子丧事见於古也。称高宗不言丧服三年,而云谅ウ三年,此释服心
丧之文也。讥景王不讥其除丧,而讥其宴乐已早,则既葬应除,而违谅ウ之节也。
尧崩,舜谅ウ三年,故称遏密八音。由此言之,天子居丧,齐斩之制,非杖带,
当遂其服。既葬而除,谅ウ以终之,三年无改於父之道,故曰:百官总己以听冢
宰。丧服既除,故更称不言之美,明不复寝苫枕块,以荒大政也。《礼记》云:
‘三年之丧,自天子达。’又云:‘父母之丧,无贵贱一也。’又云:‘端衰丧
车皆无等。’此通谓天子居丧,衣服之制同於凡人,心丧之礼终於三年,亦无服
丧三年之文。天子之位至尊,万机之政至大,群臣之众至广,不得同之於凡人。
故大行既葬,祭於庙,则因疏而除之。己不除则群臣莫敢除,故屈已以除之,
而谅ウ以终制,天下之人皆曰我王之仁也。屈已以从宜,皆曰我王之孝也。既除
而心丧,我王犹若此之笃也。凡我臣子,亦安得不自勉以崇礼。此乃圣制移风易
俗之本也。”议奏,皇太子遂除衰麻而谅ウ丧终。是知三年丧毕,谓心丧毕,然
後王自听政也。
    子曰:“上好礼,则民易使也。”(民莫敢不敬,故易使。)
    '疏'“子曰:上好礼,则民易使也”。○正义曰:此章言君上好礼,则民莫
敢不敬,故易使也。
    子路问君子。子曰:“已以敬。”(孔曰:“敬其身。”)曰:“如斯而
已乎?”曰:“已以安人。”(孔曰:“人,谓朋友九族。”)曰:“如斯而
已乎?”曰:“已以安百姓。已以安百姓,尧、舜其犹病诸!”(孔曰:
“病,犹难也。”)
    '疏'“子路问君子”至“病诸”。○正义曰:此章论君子之道也。子路问於
孔子,为行何如可谓之君子也。“子曰:已以敬”者,言君子当敬其身也。
“曰:如斯而已乎”者,子路嫌其少,故曰:“君子之道,岂如此而已?”“曰:
己以安人”者,人,谓朋友九族。孔子更为广之,言当己,又以恩惠安於亲
族也。“曰:如斯而已乎”者,子路犹嫌其少,故又言此。“曰:已以安百姓”
者,百姓,谓众人也。言当己以安天下之众人也。“已以安百姓,尧、舜其
犹病诸”者,病,犹难也。诸,之也。孔子恐其未已,故又说此言,言此已以
安百姓之事,虽尧、舜之圣,其犹难之,况君子乎!
    原壤夷俟。(马曰:“原壤,鲁人,孔子故旧。夷,踞;俟,待也。踞待孔
子。”)子曰:“幼而不孙弟,长而无述焉,老而不死,是为贼。”(贼谓贼害。)
以杖叩其胫。(孔曰:“叩,击也。胫,脚胫。”)
    '疏'“原壤夷俟”至“其胫”。○正义曰:此章记孔子责原壤之辞。原壤,
鲁人,孔子故旧。夷,踞也。俟,待也。原壤闻孔子来,乃申两足,箕踞以待孔
子也。“子曰:幼而不孙弟,长而无述焉,老而不死,是为贼”者,孔子见其无
礼,故以此言责之。孙,顺也。言原壤幼少不顺弟於长上,及长,无德行,不称
述,今老而不死,不礼教,则为贼害。“以杖叩其胫”者,叩,击也。胫,脚
胫。既数责之,复以杖击其脚胫,令不踞也。○注“马曰”至“孔子”。○正义
曰:“原壤,鲁人,孔子故旧”者,《檀弓》云“孔子之故人曰原壤”是也。云
“夷,踞;俟,待也。踞待孔子”者,《说文》云:“踞,蹲也。”蹲即坐也。
礼,揖人必违其位。今原壤坐待孔子,故孔子责之也。
    阙党童子将命。(马曰:“阙党之童子将命者,传宾主之语出入。”)或问
之曰:“益者与?”子曰:“吾见其居於位也,(童子隅坐无位,成人乃有位。)
见其与先生并行也。非求益者也,欲速成者也。”(包曰:“先生,成人也。并
行,不差在後,违礼。欲速成人者,则非求益也。”)
    '疏'“阙党”至“者也”。○正义曰:此章戒人当行少长之礼也。“阙党童
子将命”者,阙党,党名。童子,未冠者之称。将命,谓传宾主之语出入。时阙
党之童子能传宾主之命也。“或问之曰:益者与”者,或人见其童子能将命,故
问孔子曰:“此童子是自求进益之道也与?”“子曰:吾见其居於位也,见其与
先生并行也。非求益者也,欲速成者也”者,孔子答或人言:“此童子非求进益
者也,乃是欲速成人者也。知者,礼,童子隅坐无位,成人乃有位。今吾见此童
子,其居於成人之位。礼,父之齿随行,兄之齿雁行。今吾见此童子,其与先生
成人者并行,不差在後,违谦越礼,故知欲速成人者,非求益也。”

    ●卷十五·卫灵公第十五
    '疏'正义曰:此章记孔子先礼後兵,去乱就治,并明忠、信、仁、知、劝学,
为邦无所毁誉,必察好恶。志士君子之道,事君相师之仪,皆有耻且格之事,故
次前篇也。
    卫灵公问陈於孔子。(孔曰:“军陈行列之法。”)孔子对曰:“俎豆之事,
则尝闻之矣。”(孔曰:“俎豆,礼器。”)军旅之事,未之学也。”(郑曰:
“万二千五百人为军,五百人为旅。军旅末事,本未立,不可教以末事。”)
    '疏'“卫灵”至“学也”。○正义曰:此章记孔子先礼後兵之事也。“卫灵
公问陈於孔子”者,问军陈行列之法於孔子也。“孔子对曰:俎豆之事,则尝闻
之矣。军旅之事,未之学也”者,俎豆,礼器。万二千五百人为军,五百人为旅。
孔子之意,治国以礼义为本,军旅为末,本未立,则不可教以末事。今灵公但问
军陈,故对曰:“俎豆行礼之事,则尝闻之。军旅用兵之事,未之学也。”《左
传》哀十一年,“孔文子之将攻大叔”也,访於仲尼。仲尼曰:‘胡簋之事,则
尝学之矣。甲兵之事,未之闻也。’”其意亦与此同。军旅甲兵亦治国之具也,
彼以文子非礼,欲国内用兵;此以灵公空问军陈,故并不答,非轻甲兵也。○注
“俎豆,礼器”。○正义曰:案《明堂位》云:“俎,有虞氏以完,夏后氏以
,殷以具,周以房俎。”郑注云:“完,断木为四足而已。之言
蹶也,谓中足为横距之象,《周礼》谓之距。具之言枳具也,谓曲桡之也。
房谓足下跗也,上下两间,有似於堂房。《鲁颂》曰:‘笾豆大房。’”又曰:
“夏后氏以曷豆,殷玉豆,周献豆。”郑注云:“曷,无异物之饰也。献,
疏刻之。齐人谓无发为秃曷。”其委曲制度备在礼图。○注“郑曰:万二千五
百人为军,五百人为旅。”○正义曰:皆《司马序官》文也。
    明日遂行。在陈绝粮,从者病,莫能兴。(孔曰:“从者,弟子。兴,起也。
孔子去卫如曹,曹不容,又之宋。宋遭匡人之难,又之陈。会吴伐陈,陈乱,故
乏食。”)子路愠见曰:“君子亦有穷乎?”子曰:“君子固穷,小人穷斯滥矣。”
(滥,溢也。君子固亦有穷时,但不如小人穷则滥溢为非。)
    '疏'“明日”至“滥矣”。○正义曰:此章记孔子厄於陈也。“明日遂行”
者,既答灵公之明日也,遂去卫国而之於他邦也。“在陈绝粮,从者病,莫能兴”
者,从者,弟子也。兴,起也。孔子在陈,会吴伐陈,陈乱,故乏绝粮食,弟
子从者困病,莫能兴起也。“子路愠见曰:君子亦有穷乎”者,愠,怒也。子路
以为,君子学,则禄在其中,不当有穷困。今乃穷困,故愠怒而见,问於夫子曰:
“君子岂亦如常人有穷困邪?”“子曰:君子固穷,小人穷斯滥矣”者,滥,溢
也。言君子固亦有穷困时,但不如小人穷则滥溢为非。○注“孔曰”至“乏食”。
○正义曰:云“孔子去卫如曹,曹不容,又之宋。宋遭匡人之难,又之陈。会吴
伐陈”者,皆以《孔子世家》文而知也。如、之皆训往。
    子曰:“赐也,女以予为多学而识之者与?”对曰:“然,(孔曰:“然谓
多学而识之。”)非与?”(孔曰:“问今不然。”)曰:“非也,予一以贯之。”
(善有元,事有会,天下殊涂而同归,百虑而一致。知其元则众善举矣,故不待
多学而一知之。)
    '疏'“子曰”至“贯之”。○正义曰:此章言善道有统也。“子曰:赐也,
女以子为多学而识之者与”者,孔子

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