末法时代的虹化大成就者-第1部分
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—阿曲尊者略传
初朴多洛仁波切 著
堪布向久伽造 译
嗡琐帝！
空性法身原始基法界，显出任运身与智慧相，
此地再显永恒金刚身，顶礼喇嘛曲央绒卓尊。
人生所欲世间八法弃，知足圣财庄严头陀行，
避世瑜伽行者讲修幢，利益有情灌顶传承宝。
八万四千法门之首乘，遇者解脱光明大圆满，
心宽意安不应住之事，圆满事业成就虹化身。
一通百通智慧登悉地，密乘金刚心要殊胜法，
具足六点不共正等觉，浊时显示修持得正果。
空性本来寂净无分别，无明惑故显示习气相，
证悟自解本性瑜伽士，功德传记明镜台在此。
相传雪域藏地是观音菩萨为弘扬佛法、教化众生而显现的刹土。那时雪域还没有人类，观音菩萨又化现出猿猴和罗刹女，两人结合，生下了六个孩子，才使西藏有了人类。
从此，十方三世诸佛菩萨不断显现化身转世为人降临到这个神秘的刹土上，传播佛法，利益众生。
公元八世纪中期，文殊菩萨的化身—藏王赤松德赞迎请寂护法师、莲花生大师来藏，才使佛法，特别是被誉为九乘教法之巅的大圆满密法，真正在藏地扎下了根。
大圆满密法是原始本初佛普贤王如来的心髓法门，依此法门如法精进修持者，临终时肉身全部化为光明融归法界，即究竟成就圆满的果位——法、报、化三身佛。
在雪域藏地，由莲花生大师传授大圆满密法之后，出现过很多临终虹化、即身成佛的大成就者。
于此五欲横流的末法时代，公元１９９８年８月２９日（藏历土虎年７月７日），四川省甘孜藏族自治州新龙县鲁木饶寺，又出现了一位虹化大成就者——洛桑·阿旺切则郎瓦·贝桑波。当地人称他为阿曲喇嘛。
我这里写的，就是他的略传。
第一章 基：原始本来面目中再现应化身
十方三世一切诸佛本已和轮回、涅磐平等无二的本净法界融合为一，故能任运自在地在六道中随缘显现各类化身，度化众生。众身无尽，诸佛菩萨的化身也无尽。
其实，在久远劫前，阿曲尊者就已经成就了。他在六道显示了很多化身之后，这一世，又因自己的愿力和诸佛菩萨的加持，转世投生到四川甘孜藏族自治州新龙县阿色沟的一户牧民家中。父名阿特，母名呷呷。
父母结婚后，曾去找当地一个名叫加瓦向秋的成就者，询问他们这个小家庭今后的吉凶祸福。加瓦向秋告诉他们，如果塑造一尊宗喀巴大师的像，他们家将会诞生一个能弘扬佛法、利益众生的儿子。
藏历第十六胜生周土马年（公元一九一八年）四月吉祥日太阳初升时，阿曲尊者诞生于这户善良、勤劳、虔信佛教的牧民家中。
七岁时，父母要他学习藏文，可是尊者非常顽皮，一要他读书就假装生病。父母拿他没办法，只好把他带到初朴多吉顿都仁波切（本书作者前世——译者注）那里祈求加持。
初朴多吉顿都仁波切为尊者摸顶加持后说：“孩子，好好读书吧，你将来会成为一个能利益众生的最好的喇嘛。”仁波切赐予尊者法名：曲英让卓（意为法界自然解脱）。
父母又带他拜见了当地的俄色多吉喇嘛、堪仁波切、琼仁波切，在这些上师、活佛处，尊者得到了大圆满前行的传承、教授。
莲花生大师曾说：“外依契经行，取舍因果业；内照密宗修，二次第成就；密按阿底禅，即身成虹化。”
阿曲尊者的一生，正是遵照莲花生大师的这一教诲，依法如是修持的。
尊者十岁时，在家乡的鲁木饶寺出家，堪布觉巴德卫尼玛为他剃度授沙弥戒，赐法名为洛桑·阿旺切则郎瓦·白桑博。
十三岁时，尊者在寺庙里学习经文念诵仪轨。十四岁时，进入鲁木饶寺讲学院学习。他聪颖过人，又严守沙弥戒律，深受上师、堪布和同学们的好评。
第二章 道：依甚深密法生起、圆满二次第闻思修
尊者在诸多具有清净传承的上师那里，得到了大圆满密法、、等伏藏法生起、圆满次第的灌顶传承。
十六岁时，尊者得到注释、与生起次第无二的、等显密经论的教授与传承之后，心中升起强烈的出世心和菩提心。他深深感慨：我已得暇满人生，又出生在能闻到佛陀正法的雪域圣地，能见到与佛无二的上师，并具备修持正法的顺缘，惟有终生精进实修，才不枉费此生，才能报达上师、三宝和父母众生之恩啊。
他独自一人在僻静的高山上闭关实修，当地藏民都赞叹道，这个才十几岁的小喇嘛真不简单啊。
十八岁时，尊者不分昼夜地闻思、、、等显密经论。
二十岁时，古查丹增仁波切和十个大德比丘一起，为尊者授予藏传佛教下区比丘戒的传承。从此，他严守比丘戒，完全放弃了世间八法（利、衰、誉、毁、称、讥、苦、乐）。
在上师们的鼓励下，尊者前往拉萨色拉寺依止香巴克珠、甲奔丶曲则等大善知识学习经论，还在敏珠林寺学习生起次第、圆满次第的教法。他把所学经论用来对治内心的烦恼，彻底涤净了狭隘的宗派观念。
在拉萨学法时，他先后依止萨伽、格鲁、噶举、宁玛等各教派的高僧大德为师，得到了这些教派各种密法的灌顶传承。在十四世达赖喇嘛和其经师持向仁波切处，尊者也得到灌顶传承。
在此期间，色拉寺的香巴克珠上师鼓励他前往被称为弥勒化身的普觉·强巴仁波切处，接受藏传佛教上区比丘戒的传承，并告诉他，这是个很特殊缘起，将来弥勒佛到此娑婆世界成佛度化众生时，你就是他的首座弟子。
尊者二十六岁时，因修法中的违缘障碍而身患疾病。当时，宁玛巴大成就者敦珠法王正好在拉萨，尊者向他祈求加持，法王对他说：“你如果能修诵四十万遍普巴金刚心咒，就可以消除修法中的一切障碍。”法王给他传授了普巴金刚密法，还赐予他修行的资粮，安排他去卡多圣地闭关修行。当尊者修完四十万遍普巴金刚心咒之后，疾病果然痊愈。
尊者对敦珠法王生起了强烈的虔信心，他把法王所说、所做的一切都视为与佛无二无别，他感到法王就是自己有缘的根本上师。尊者向法王祈求大圆满密诀的灌顶传承。法王慈悲应许，将即身成佛之法——大圆满彻却、妥噶的密诀全部传授予他。
有一天，敦珠法王叫人做了一个高于其他弟子的法座，然后把尊者和诸大弟子召集到面前，再次向众人传授普巴金刚密法。法王首先给尊者灌顶，对他说：“你是这个法的法主，从现在起，这个法的传承就交付给你了。”法王把普巴金刚密法的法本和普巴金刚橛等法器赐予尊者，并请他坐在特意为他而做的法座上。
自此，尊者把普巴金刚奉为本尊精进修持，很快就生起了成就的征象。
〈〈根本续〉〉曰：“声闻、独觉、菩萨乘，下等根器者法门，无量劫后登果地；事部、行部、瑜伽部，中等根器者法门，十六世后成就果；摩诃、阿鲁、阿底乘，上等根器者法门，即生成就佛果位。”
又如偈云：“若能接受任何事情者，一切皆为快乐；若能一心向往佛法者，死亡也看得很轻；若能证悟不生不灭者，就没有什么死亡可言。”
阿曲尊者在拉萨求法圆满之后，回到了故乡。当时，他身上全部的财产只有一部宗喀巴大师著的〈〈菩提道次第广论〉〉和一套比丘的衣钵。
亲戚朋友们都很惊讶地说：“你在拉萨住了这么久，怎么连值五钱银子的东西都没有？”尊者笑着说：“在我心里，有比世间任何财宝都要珍贵、稀有的无价之宝啊。”
尊者回到鲁木饶寺讲学院当堪布，有几个对各教派分别心很重的人放出风声说：“阿曲喇嘛是新派，而我们是旧派，等着瞧吧，他会把我们这个宁玛巴的寺庙变成格鲁巴的传承。”尊者根本没有把这些风言风语放在心里，他仍以视各教派教法平等无二的正见，在新龙县的六十多座寺庙讲授各教派生起、圆满次第的教法。
他把自己在新龙、甘孜、炉霍等地讲经、灌顶传法所得的供养全部捐献给当地的寺庙。
尊者四十一岁时，由于众生共业所招感，佛法的传播开始受到很大的阻碍，人们不敢公开信仰和参加各种佛教活动了，出现了“念一句咒文罚一匹马，杀一个虫子奖一头牛”等等不如法的怪事。尊者和其他活佛、大喇嘛一样，也遭到诬陷、批斗等磨难。
尊者心里很明白，对于这场劫难，不能怨恨任何人，这都是众生共业所显现的因果业报。一切欢乐、顺境来源于上师的加持，种种痛苦、逆境，同样是上师的加持。
尊者的身心时时刻刻都安住在苦乐无二，一切法本净、本解的大圆满境界中。
他在遭受种种打骂和批斗时，一刹那也没有忘失菩提心，发愿要为这些因迷痴而变得疯狂、凶暴的众生代受种种罪恶业报，把自己修行的功德和利益全部回向给他们。
在艰苦的岁月里，尊者一直没有忘记上师、三宝；没有忘记修持；没有忘记弘法利生的愿力。
在国家三年自然灾害时期，尊者也和大家一样，面临着饥饿的痛苦，为了省出一点粮食供养上师，尊者在很长一段时间内，两天才吃一点糌粑，然后把省下来的糌粑全部供养给香珠克巴上师。
虽然两天才吃一点东西，尊者仍然坚持每天嗑长头，念经修法。在此期间，他共磕大礼拜二十五万遍，并悄悄地撰写了五卷《普巴金刚法注释》。他经常在人烟稀少的高山上闭关修行，还秘密地为新龙、甘孜、炉霍、扎可等地坚信佛法的信众讲经传法。
国家改革开放之后，尊者又去了很多寺庙传法灌顶，他仍然把所得供养全部捐给当地僧众，做为修复寺庙，佛像的费用。
六十四岁时，尊者朝拜了拉萨大昭寺，在释迦牟尼佛像前供养了一千盏酥油灯，还供养了色拉寺、哲蚌寺、噶当寺等寺庙的僧众。回到家乡之后，尊者又为约两千名僧人传授了沙弥戒和比丘戒。
几十年的精进实修，尊者已具足很高的证量，他经常得到诸佛菩萨的加持、护佑。有一次，他去拜见大成就者色拉央珠，得到很多伏藏法的灌顶传承。色拉央珠对他说：“我曾在定中亲见益喜措加佛母，佛母说，阿曲喇嘛是三世诸佛的总集化现，现在下多康地区没有比他更好的上师了。他修持普巴金刚的成就非常特殊、稀有，可措他撰写的《普巴金刚注释》一书中没有写入有关护法神的催请法，所以他的心脏不太好，如果写出来，病马上就会好。”
尊者深为益喜措加佛母对自已的加持所感动，可是在《普巴金刚法注释》中，并没有遗漏催请法，为什么佛母却说书中漏写了这个法呢？
色拉央珠仁波切笑笑说：“设关系，今晚我去邬金净土，再问问佛母到底是怎么一回事？”第二天，仁波切告诉尊者：“昨晚我帮你问了，益喜措加佛母说，是在会供仪轨里没写催请法，如果写上，就可以利益更多的众生。”仁波切又说：“你赶快写出来，我也要一份。”
尊者马上查阅了自己所写的《普巴金刚法注释》，发现在会供仪轨里，果然没写催请法，他深深感激益喜措空行母对自己和众生的慈爱之心，并赞叹色拉央珠仁波切是真正的莲师化身，可以随时亲往邬金净土，面见莲花生�
