密咒道十基础及甚深口诀乘教授答问-第2部分
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甲十、七种败坏
莲师云：“修法者有七种败坏。”
磋嘉玛白言：“何谓也？”
大师云：
若汝信不足，而具智慧，则会被自比为师之败坏。
若有甚多听众，自又以为高位，则会被自认为善知识所败坏。
若未将佛法置于心中，而自以为高位，则为自以为领袖所败坏。
若未修法而传人口诀，则被成为空洞佛法专家所败坏。
心中无有佛法，而喜无聊争辩，乃自成为盗世行者所败坏。
若少修学，又未得教授，则纵具信心，亦为平庸所败坏。
真正修行人按正教而行，必以智慧解脱，以信调心，以听法斩断误解，摒弃交际，将心融入于法，以修习与自省圆满其学识，以口诀解放其心，并以见与修得最后决定，然此为甚难也。
甲十一、错谬之危险
莲师云：“入佛之门后，有甚多错谬之可能，慎之！”
磋嘉玛白言：“何谓也？”
大师云：
有将以智性研习之老师，误为以实学与自省解脱之善友之可能。
有将未有修法之空洞佛学专家，误为于修行中具境界之可能。
有将骗人伪善者，误为能以佛法调心之尊者之可能。
有将空洞雄辩者之言，误为具口诀者证量之可能。
有将自誇者高谈佛法，误为具信者修法投入之可能。
总之，以心融入佛法为至要，空谈佛法，自称行人，又自与佛法疏离者，不能于修法中得成就！
甲十二、四法
莲师云：“汝当确知所修之法为真法，当确知汝法以之为真实道，汝应确令此道清除迷乱，汝应确使迷乱化为智慧！”
磋嘉玛白言：“何谓也？”
大师云：
汝若能将诸教法摄为一乘，得离取捨之知见，则汝之修法已成真实之法。
若毗钵舍那生起乐、明、无念之境界，则知其为法身。
总之，不少住于木然的奢摩他境地者，其或转生于诸禅天，又纵不转轮，亦不能利乐诸有情者。
甲十三、戒
莲师云：“皈依与受戒为修法之根本！”
磋嘉玛白言：“何时当受皈依戒，又何时当受其他按自生起之戒？”
大师云：
若惧下道时，应生起皈依戒，敬信三宝。
深信因果时，受居士戒。
远离诸恶趣时，应受具足戒。
生起大悲，见己与人平等，受愿菩提戒。
若以他人比一己更高，受行菩提戒。
若于任何修法，具皈依与发心，并以生圆次弟共，得方便智慧双运，汝之法已成真实法。
若见、修、行、果与道合，则汝之法已清除迷乱。
于见修中决定，并于修持精进，迷乱已开始转为智慧。
总之，任修何法，不能合生圆次第、见与行持、方便与智慧者，则如欲以独足而行！
甲十四、离禅天
莲师云：“修法者，应远离下道！”
磋嘉玛白言：“何谓也？”
大师云：
勿著乐、明、无念之奢摩他境界。若著之，则无法脱离声闻独觉之地也。
藏人每以皈依为低法，僧众无有纪律，自言修大乘者无菩提心，密乘行者不守三昧耶，瑜伽行者无正定。故此藏人难有悉地
甲十五、身口意之三昧耶
莲师云：“修法者，必须守三昧耶！”
磋嘉玛白言：“如何守三昧耶？”
大师云：
见上师为佛化作人身者，得觉身三昧耶。
见其语之教授为如意宝珠，得觉语三昧耶。
见其口诀为甘露，得觉意三昧耶。
若对本尊已离取捨，得身三昧耶。
若对密咒决定，得语三昧耶。
若悟心性之自然境界，得意三昧耶。
总之，若心清静，则戒清静也。
甲十六、十五逆境
莲师云：“修法者，有十五逆境必须离者！”
磋嘉玛白言：“何者为十五？”
大师云：
绮语、嘲弄、轻心能障正定，故须远离弃。
眷属、朋友、弟子令修法分心，故应离弃。
物质、生意、与享乐使修法散乱，亦应离弃。
得、誉、称，为修法之绊，应离之。
眠、惰、怠为修法之主敌，应离之。
总之，修法者最危险者为中断。
甲十七、十五顺境
莲师云：“修法时，应具十五顺境！”
磋嘉玛白言：“何谓也？”
大师云：
闻、思、修为修法之基本架构。
勤、诚、信为修法之三柱。
见、戒、善为修法之三功德。
不染、离著、离执为修法之三种和合要素。
总之，现无一行者共如上任何之三，故难以与佛法之主旨配合也。
甲十八、二十一种徒劳
莲师云：“修法者，有二十一种徒劳！”
磋嘉玛白言：“何谓也？”
大师云：
若不摒弃伤害有情，发菩提心为徒劳也。
若不守三昧耶，受灌顶乃徒劳也。
若对己之心无裨益，博闻教法徒劳也。
若行功德时，混杂以恶行乃徒劳也。
若行不善，依止上师乃徒劳也。
若为导师，不作修法，并行恶业，为徒劳也。
若为八风所动，乃徒劳也。
若随一导师，而凶恶以对如母有情者，为徒劳也。
若常作不善，自称畏地狱，为徒劳。
若不以菩提心，又无虔信，布施为徒劳。
若不决定坚守，受戒徒劳。
若不调治嗔心，修安忍徒劳。
若常沉掉，修禅定徒劳。
若不慕觉道，修精进徒劳。
若嫉妒及五毒增，修般若徒劳。
若修大乘教法，而无大悲，徒劳！
若不知自性，修定徒劳。
若不实行，受口诀徒劳。
若作利乐有情事，而非由菩提心起乃徒劳。
总之，纵此等皆为徒劳，而作此诸法皆无益，然无知者，不会听从。
甲十九、四种不还
莲师云：“修法者，当具四种不还！”
磋嘉玛白言：“何者为四？”
大师云：
常念死，不堕于此生之世法。
积十善功德，不堕三恶道。
具大悲不堕恶趣。
观空性不堕轮廻。
总之，修法者应远离此世界之关注。
甲二十、四不能
莲师云：“修法者，有四种不能，故当弃之！”
磋嘉玛白言：“何谓也？”
大师云：
若不念死；无有修法之闲暇。
不信因果者；不会放弃恶业；不能成就上道并得解脱。
不怖轮廻过患，不知出离，于解脱道不能成就。
若欲为一己得出离解脱，而不为他得解脱之想者，无能达圆满佛位。
总之，若不转离规限此生之目标，无法于修法中得成就者，能弃世间法者，实如麟角也。
甲二十一、善用
莲师云：“修法者，应善用四无用物！”
磋嘉玛白言：“何谓也？”
大师云：
善用无用之身者，当守清静之戒。
善用无用之所有者，发菩提心，并慷慨。
善用无用之好景者，以积福资粮作因，以积慧资粮为果。
善用无用之学识者，当精进修持。
若不能善用彼等，一切所作皆为世法已。
甲二十二、五无谬
莲师云：“修法者，应有五无谬！”
磋嘉玛白言：“何谓也？”
大师云：
汝当无谬守所受之戒！
汝必须无谬修慈、悲、及菩提心。
当观业因果时，应无谬回避最细之黑业。
当观上师与佛无二时，应无谬常观在汝顶上。
总之，观一切相皆空时，汝当无谬。
甲二十三、修六度
莲师云：“修法者，当修六度！”
磋嘉玛白言：“何谓也？”
大师云：
若无（文/口））啬或偏见，此为六度之布施。
若能善巧消除妄念，此为六度之持戒。
若全离嗔愤，为六度之安忍。
若不懈怠，为六度之精进。
若离散乱，又不著味静虑，为六度之禅定。
若汝喜离概念分别，此为六度之智慧。
甲二十四、三种追求
莲师云：“修法者，当有三种追求！”
磋嘉玛白言：“何者为三？”
大师云：
下根者，一切追求只为未来世之故，未及其他者，故无法不趣上道。（按：此指六道中之较上者。）
大师云：
中根者，厌弃轮廻，求诸功德，故无法不得解脱。
大师云：
上根者，只知为一切有情发菩提心，故无法不得圆满觉悟。
总之，一般人自破晓至入黑所求者，均为此生。被妄乱所困，无法不于来世中，入于恶趣。
甲二十五、五种真哀悼
莲师云：“修法者于亲属去世时哀悼，此为正确之法，修法者有五种真哀悼！”
磋嘉玛白言：“何谓也？”
大师示云：
当与大师分离，应以祭品哀悼。
与善友别时，应以积集资粮作哀悼。
若竟与师违背，当发露忏悔作哀悼。
若心为八风所飘，以深出离心作哀悼。
总之，人不知一切之无常者，无法除净其哀伤。
甲二十六、耕耘四法
莲师云：“修法者，当具耕耘四法！”
磋嘉玛白言：“何谓也？”
大师云：
当以虔信翻心中粗糙之土。
以修持作施肥以改心态。
发菩提心以种善根种子。
如耕夫以精勤将智慧之耙系于方便智慧双运之耕牛，完全除去五毒。
如上所作，无法不含觉悟之芽，结佛果之位。
总之，甚多人不会为解脱之耕耘，却对世间之耕作不倦，悲乎众生！
甲二十七、八种寂静
莲师云：“修法者，应守八种寂静！”
磋嘉玛白言：“何谓也？”
大师云：
守身之寂；住于静处不堕边见；以此离爱嗔。
守语之寂，住于哑子，以此不会于修法中受与人綺语所扰。
守意之寂，不为散乱所制，能使住于无念法身之自性中。
守意欲之寂，离净与不净食物之想，此等令生活简朴及使空行聚集。
守口授之寂，非器勿说，此能得传承之加持。
守德行之寂，即时而作不落虚伪，此能得进境，而避收集诸障。
守境界之寂，离诸著相或希冀，并勿将境界语人，此能令一期得大手印成就。
守觉悟之寂，远离野心、不落边见而住，此能令觉悟时即得解脱。
总之，不能以纵一食时间而修者，不能于念咒圆满前守寂静者，不能闭多言之口者，无能于守寂中得少许成就。
甲二十八、魔罗之诱惑
莲师云：“修法者为魔罗之惑然不察者！”
磋嘉玛白言：“何谓也？”
大师云：
有权势者为傲慢之魔罗所蔽。
高官为雄辩与污染之魔罗所蔽。
平民为愚痴之魔罗所蔽。
富人为忙碌与致富业务之魔罗所蔽。
修法者为增其资产之魔罗所蔽。
彼等为养儿与眷属之魔罗所蔽。
彼等为大弟子之魔罗所蔽。
彼等为钟爱（亻＋庸）仪之魔罗所蔽。
彼等为仇敌之魔罗所
