提婆_四百论英文版-第3部分

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The　first　intention　far　exceeds
That　which　would　make　all　beings　on　earth
Bee　universal　monarchs。

107。　Someone　may　build　a　precious
Reliquary；　as　high　as　the　world；
It　is　said　training　others　to　generate
The　altruistic　intention　is　more　excellent。

108。　A　spiritual　guide　who　wishes　to　help
Must　be　attentive　toward　students。
They　are　called　students　because
Of　not　knowing　what　will　benefit。

109。　Just　as　a　physician　is　not　upset　with
Someone　who　rages　while　possessed　by　a　demon；
Subduers　see　disturbing　emotions　as
The　enemy；　not　the　person　who　has　them。

110。　That　for　which　someone　has
Liking　should　first　be　assessed。
Those　who　are　disinclined　will　not
Be　vessels　for　the　excellent　teaching。

111。　Just　as　a　mother　is　especially
Anxious　about　a　sick　child；
Bodhisattvas　are　especially
passionate　toward　the　unwise。

112。　The　bee　students　of　some
And　bee　teachers　of　others；
Through　skillful　means　and　knowledge
Giving　understanding　to　those　who　do　not　understand。

113。　Just　as　for　an　experienced　physician
A　sickness　that　cannot　be　cured　is　rare；
Once　Bodhisattvas　have　found　their　strength；
Those　they　cannot　train　are　extremely　few。

114。　If　some　within　a　Bodhisattva's　sphere
Lacking　encouragement；　go
To　bad　rebirths；　that　one　will　be
Criticized　by　others　with　intelligence。

115。　How　can　one　unwilling　to　say
That　passion　for　the　oppressed　is　good；
Later　out　of　passion
Give　to　the　protectorless？

116。　When　those　＇beings＇　suffer　loss
Who　are　indifferent　toward
One　who　stays　in　the　world　to　help　transmigrators；
What　doubt　about　those　who　are　hostile？

117。　One　who　in　all　lives　has　the　five
Super…knowledges　＇appears＇　as　inferior
With　a　nature　like　the　inferior　
This　is　extremely　hard　to　do。

118。　The　Tathagata　said　that　the　merit
Gathered　constantly　through　skillful　means
For　a　very　long　time　is　immeasurable
Even　for　the　omniscient。

119。　The　word　〃giving〃　（dana）　indicates
Death；　practice　（of　the　six　paramitas）　and　other　（desirable）　existences。
That　is　why　the　word　〃giving〃　always
Is　of　interest　to　Bodhisattvas。

120。　When　one　thinks　that　by　giving　gifts　now
There　will　be　a　great　result；
Receiving　and　giving　are　like　trade
For　the　profit；　which　will　be　criticized。

121。　For　such　a　one；　even　previously
Performed　ill　deeds　will　have　no　＇effect＇。
There　is　nothing　one　with　virtue
Considers　should　not　be　acplished。

122。　Even　here　nothing　harms
One　with　a　powerful　mind；　and　thus
For　such　a　one；　worldly　existence
And　nirvana　are　no　different。

123。　Why　should　anyone　who　takes　birth
Through　constant　control　of　the　mind
Not　bee　a　ruler
Of　the　entire　world？

124。　Even　in　this　world　among　excellent　things
Some　are　seen　to　be　most　excellent。
Thus　realize　that　certainly　also
Inconceivable　power　exists。

125。　Just　as　the　ignorant　feel　afraid
Of　the　extremely　profound　teaching；
So　the　weak　feel　afraid
Of　the　marvelous　teaching。

Having　considered　the　faults　of　cyclic　existence　well；
Enter　this　profound　and　extensive　Great　Vehicle
Of　which　those　with　poor　intelligence　feel　afraid；
And　make　bodhisattva　deeds　your　quintessential　practice。

This　is　the　fifth　chapter　from　the　Four　Hundred　on　the　Yogic　Deeds；
showing　Bodhisattva　seeds。


*Chapter　6：　Abandoning　Disturbing　Emotions*

126。　If　desire　increases　through　pleasure
And　anger　increases　through　pain；
Why　are　those　with　pleasure　not　ascetics？
Why　are　the　ascetics　those　with　pain？

127。　Desire's　activity　is　acquisition；
Anger's　activity　is　conflict。
As　wind　is　to　all　the　elements；
Confusion's　activity　is　nurture。

128。　Desire　is　painful　because　of　not　getting；
Anger　is　painful　through　lack　of　might；
And　confusion　through　not　understanding。
Because　of　this；　these　are　not　recognized。

129。　Just　as　it　is　seen　that　bile
Does　not　occur　with　phlegm；
One　sees　that　desire；　too；
Does　not　occur　with　anger。

130。　Desire　should　be　driven　like　a　slave
Because　severity　is　its　cure；
And　anger　looked　upon　as　a　lord
Because　indulgence　is　its　cure。

131。　First　there　is　confusion；
In　the　middle　there　is　anger；
And　later　there　is　desire；
In　three　stages　during　the　day。

132。　Desire　is　no　friend；　but　seems　like　one；
Which　is　why　you　do　not　fear　it。
But　shouldn't　people　particularly
Rid　themselves　of　a　harmful　friend？

133。　Desire　arises　from　causes　and
Also　arises　through　circumstance。
Desire　arising　through　circumstance
Is　easy　to　deal　with；　not　the　other。

134。　Anger　is　lasting　and　certainly
Makes　one　do　grave　non…virtue。
Thus　constant　awareness　of　their　distinctions
Will　bring　to　an　end　disturbing　emotions。

135。　As　the　tactile　sense　＇pervades＇　the　body
Confusion　is　present　in　them　all。
By　overing　confusion　one　will　also
Overe　all　disturbing　emotions。

136。　When　dependent　arising　is　seen
Confusion　will　not　occur。
Thus　every　effort　has　been　made　here
To　explain　precisely　this　subject。

137。　They　always　like　〃Claiming　the　Earth；〃
Are　extravagant；　greedy　and　fastidious。
Characteristics　such　as　these
Are　seen　in　people　with　desire。

138。　Buddhas　told　those　with　desire
That　food；　clothes　and　dwellings　are　all
To　be　avoided　and　to　remain
Close　to　their　spiritual　guides。

139。　Through　anger；　those　who　are　powerless
Only　make　themselves　look　ugly；
But　one　who　has　power　and　is　merciless
Is　said　to　be　the　worst。

140。　It　is　said　unpleasant　words
End　previously　done　ill　deeds。
The　ignorant　and　unwise　do　not
Want　to　purify　themselves。

141。　Though　unpleasant　to　hear
They　are　not　intrinsically　harmful。
Thus　it　is　fantasy　to　think　that
What　es　from　preconception　es　from　elsewhere。

142。　Just　as　it　plainly　says
The　abuser　should　be　punished；
Likewise　why　not　should　one　who　speaks
Pleasantly　not　be　rewarded？

143。　If　that　for　which　you　are　reviled
Is　known　to　others　though　they　are　not　told；
And　anger　at　the　speaker　is　unreasonable；
How　much　more　so　toward　those　who　lie。

144。　Abuse　from　inferiors
Does　not　ensure　escape。
Abuse　from　inferiors　thus　should　be
Seen　as　isolated　and　trivial。

145。　If　harming　others　is　not　even
Of　the　slightest　use　to　you；
Your　approval　of　useless　aggression
Is　just　an　addiction。

146。　If　through　patience　enormous　merit
Is　acquired　effortlessly；
Who　is　a　foolish　as
One　who　obstructs　this？

147。　Aggression　especially
Does　not　arise　toward　the　powerful。
Why　then　do　you　approve　of
Aggression　which　defeats　the　weak？

148。　Whoever　is　patient　with　the　source
Of　anger　develops　meditation。
Saying　you　fear　the　source　of
Good　qualities　is　just　foolish　of　you。

149。　Who　has　gone　to　the　next　world
Having　ended　all　disparagement？
Therefore　consider　contempt
Preferable　to　ill　deeds。

150。　Disturbing　emotions　will　never
Remain　in　the　mind　of　one
Who　understand　the　reality　of
The　abiding　and　so　forth　of　consciousness。

Transmigrators　governed　by　disturbing　emotions　like　desire；
Which　prevent　activities　for　the　attainment　of　enlightenment；
Are　conveyed　to　the　happiness　of　liberation　by　teaching　them
To　bee　familiar　with　love　and　repulsiveness　and　by　teaching　them
suchness。

This　is　the　sixth　chapter　from　the　Four　Hundred　on　the　Yogic　Deeds；
showing　the　means　to　abandon　disturbing　emotions。


*Chapter　7：　Abandoning　Attachment　to　Sense　Objects*

151。　When　there　is　no　end　at　all
To　this　ocean　of　suffering；
Why　are　you　childish　people
Not　afraid　of　drowning　in　it？

152。　Youth　lies　behind　and　then
Once　more　it　is　ahead。
Though　＇one　imagines＇　it　will　last；
In　this　world　it　is　like　a　race。

153。　In　worldly　existence　there　is　never
Rebirth　of　one's　own　free　will。
Being　under　other's　control；
Who　with　intelligence　would　be　fearless？

154。　The　future　is　endless　and
You　were　always　a　mon　being。
Act　so　that　it　will　never　again
Be　as　it　was　in　the　past。

155。　The　conjunction　of　a　listener；
What　is　to　be　heard　and　an　exponent
Is　very　rare。　In　brief；　the　cycle　of
Rebirths　neither　has　nor　has　not　an　end。

156。　Most　people　cling　to
An　unwholesome　direction。
Thus　most　mon　beings
Certainly　go　to　bad　rebirths。

157。　On　earth　the　maturation　of　ill　deeds
Is　seen　to　be　only　deleterious。
Thus　to　the　wise　the　world　appears
Similar　to　a　slaughterhouse。

158。　If　〃insane〃　means
That　o