萨迦世系史-第14部分
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遂用繁刀割掉释迦牟尼之足。其后众神鬼说：“现在此王福泽衰败，大难临头。”敌众神鬼集合准备战斗，因王为有福之人，故“任何人不能战胜之。挑拨家臣与国王之间的关系者亦被大臣杀死。此主临死之前，祈愿后说：“我后世有一位国王之子对你们有危害，你们将会变为奴隶。”祈愿之人即为成吉思汗之孙阔端。此王从凉州来到此地，在我之住地即有水源和泥滩之处赛马，并于此杀马，马血所流之处，致使我之生灵，一些生病，一些死亡。我身上所有的哈辍和衡蚁亦奄奄一息，是靠我之力维持它们的生命。并从身上拿出即将枯死的蛤蟆和看，又说：以前舱僧人只为阔端祈祷祝愿，我等天龙未得掉益，现在你萨迎巴赐予药和饮食，因此对我天龙大有神原先这路都不能走，这次亦微有效力。现在我的官员快耍如果此官员死的话，阔端亦要死去；我之官员病愈的话，病亦会痊愈。如承待甚小，即会无效，若你为我之大官和极医治的话，我之大官痊愈，阔端亦会痊愈。如若痊愈，因此受到敬重。”此后，当法王萨班思考用什么办法熊使对，激除障碍，那人就悄然隐去了。
其后，法王萨班为阔端做了狮子吼菩萨之仪轨，使阔端从俯脱出来。他阔端甚是信仰，曾多次向法王萨班请教发心等博大精深文教法，僧众对法王亦非常拥戴。从此，语言又不信奉佛教之徒众亦信仰了佛教。信奉者们皆人大总之，法王使无数僧徒成熟解脱，佛教日益繁荣昌盛。
此外，萨班又到了五台山，为五台山的一名叫多丹坚士亲授萄伽梵呼金刚大教之坛城法，并加持前导至尊无常丹坛城法。此后，传授下深义圆满次第不可思议之日决和圣智相识之高深教诚，使之得到圆满解脱之密法。《教方论》记载，至跨文殊菩萨之化身法王萨迪班智达至汉地五时，该地有一大修行者，名叫多丹坚波，多次向法王萨班巡敬．法王萨班说：”修道土顶礼实为罕见，如此圣地需要习高深教诚。”修道士思虑片刻，从自己的住处拿出一匹献给法王萨班，然后问：“依法王之见，大手印者是否主～切乘，大手印者自身如何？什么叫大手印？大手印产生和修习地道之方式如何，请为我传授大手印之高深缴械。”现某喜，遂为其传授修为呼金刚密法之灌顶。同对传授了俱生修习法以及全部语诀之要旨。并说：“我讲授大手印即如此，你未成熟之前，要一心修行，即会得到真实成就。你所问此略义，请记在心里。”一般人通常在波罗蜜多乘教法方面，详细研说四法（37）：在续部下三路教法方面，详细讲说深明天二，但未讲大手印之名言；在彼类教法方面只讲不共成就法，而未讲大手印不共成就，致使不愿修习大手印法相；在彼类教法方面只讲深义导思空性法，而未讲深义寻思之方便道，致使不承认大手印法相。例如：在声闻教法方面只讲施与戒等法，而未讲珠脸相助之方法，致使不承认施度法。依彼等之方法修习就像愚人碰到蠢牛一般，连大手印法一个名词亦找不到。正如诗中所云。
“大手印本性是，
大手印不动乐，
能取所取之正形，
舍弃演说解悟等，
犹如乾达婆城，
圆光占卜之本性，
瑜伽法与智慧主，
敬仰显教和密乘，
极微尘之法性逝，
圆光占卜所有人，
一切种相之殊胜，
超荐彼等大手印。”
所谓寻思真实法性乃为一切种相之殊胜空性。伺察无心口之说的诸圆光占卜者寻思之体相有瑜伽双运之智，以及现空双运、明空双运、空乐双运、大乐双运、俱生之智，自然妙智、自证妙智和分别寻思之智等许多名称。对此正如《寻思法——注释续金刚念珠》中所云：“宽仁慈爱之良师，正确授诫善思虑，自性又为善分别。”《喜金刚续第二品》云：“外自性为善分别。”依成熟灌顶法相和解脱二次第修习即可得到正果。圣者龙树说：
“诸佛之教法，
皆依二次第，
一为生次第
二为圆次第。”
密宗无上之智所引述的一切方法皆归于二次第之中，此乃为所之要义。
所谓大手印之词义是，梵语为天修净分。手是空智，印是从轮迥印中解脱。所谓从旧密和大手印明点中得到，此说是错误的梵语应为玛哈穆吨，玛哈意为“大”，穆吒意为印、记号、形状和符号等，故译为印。义是如阿瓦塔哈乌底所云：“手指所结之，故名为印，三域同昧为大手。”即为把印盖子生死涅之乐双运等一切教法之上，则实行之义名称大手印之见。生有次是，当部分补特伽罗之贤劫被报智决定之时，即会生大手印之相智，然而大多数是依赖修方便道。初生近似大手印，后转生大手印法相。所谓近似大手印是相同毒类与单纯弊端二者之种。春举是像闻思致使略有觉悟和修成成慧致使略有寻思之报有隐退．双运结合生为弟兄。单纯是单一存在、转变为单纯分寻思。转变为单纯现分，转变为单纯空分。使身之温暖和跳动语文不定言冷、意之不定等持等各种心境变为单纯三门方境，及成为唯一能阻滞昏…迷和大资粮之蟀游。行走地道之方法是，还得菩提，则按共乘大见从追求成熟灌顶开始至消除过失之态束．即称为资粮道。正如《喜金刚续第二品》所云：“此如遍智。”生空乐双运之法相智续，则形成无妄念之风气，遮止套之微小习气，如同天亮日出，遂生智续，即称为加行道。正：《法相论》所云：”心识之法性已逝去，执持无二智之心境，有寻思住运天成。”具有珠胜一切种相之空性需现实寻思无妄；之法相智，则初生大手印之智，即可谓得见道。经常调善见道，之日益向前发展直至十二地，即称为修道。此后，若亲至十地，则可得四身五智等德海，遂能实现无学之道。着力是共同则为加行道；若如是不共则生大手印喻法相智续，遂现寥了义之智。若愿现实双运持金刚之品位时，则按续部所说的品存和近因去修持，如是获得印度众得道者之成就有何不行。生喻祛相智续之后，若无修行亦能完成圆寂和中有之教诚。一部分人杨谓“大手印太独断，估量地道愚昧无知”的说法是错误的。《法相论》云：“护特十地之自在。”阿比哈俄哈那说大乘菩萨十三地为：
“欢喜地和无垢地，
发光地和焰慧地，
极难胜地现前地。
远行地和不动地，
善慧地和浩云地，
无喻地和具智地，
持金刚等十三地。”
续部和悉地之大师们详尽著述了地道论典。《法相论》所说的：“一刹那即圆觉，”是行走地道之终极即可观前征得之境。边喝益西所谓’“思想通达即为觉者，故修习其他觉者未能追求之塔界”之说如是萨乐和所云：“独一心性为一切之种子，遍微生乃与涅集，惠施欲界之果实，向如意宝之心顶礼。”为现实阿赖用识之世俗和胜义之境界，行走地道以谋求证觉。如云；“由宝心转识外界，无有觉者亦无众生，或有意识上存在义，非能变为外境。”和“有色纯洁智和轮回之妄念，并非有微差异”法王萨班又说：“有寂之一切明见为心识同味之关键，多丹你要把此教法记于心中，认真修习，将会对你大有神益。”为此将为其讲论了此教法，多丹坚波找到大手印语诀之门限，对法王萨班所讲论之教法反复勤奋修习。此记载由比机写于五台山。
其次，法王萨班往于凉州宫廷，讲论佛法之时，许多人前往五分山朝拜；众人皆梦见文殊菩萨现在不在五台山。正在凉州廷讲法。醒觉后，大家一致同意前往凉州。法王萨班亲肩接见并讲了发殊胜菩提心，使众人皆获得佛法。再次，法王萨班与古王阔端多次进行畅叙。当谈到《经部金光正法论》中记载角有毛之时．阔端为反驳此说，拿出一张一尺多长的皮子．皮子长有长彩毛，请法王萨班观看。萨班说；“此何曾是龟皮，俗水中之动物，即为菩提勇识论中所说的所有一切象龟之有形司大的皮子。此原因很明显，一着即知。这张皮子上显现有干了和菩萨近待八弟子之身像。”并指给大家看，使此地的众生惊讶，阔端育点羞愧，准备报复一次，进与众大臣商议．请魔对们在一前所未有的地方幻变一座奇有之寺庙。此后，阔端对扫萨班说；“你是被我召请来的一位贤者，看到你的胜妙功囵非常高兴。现在一幽静地方有一圆满寺庙，特赐与你，请前往此后，法王萨班师徒和阔端主仆一同前往，当到达此地时，一看即知悉此为幻变之寺庙，遂拔除许多怖畏守门之鬼魔，多开光之花撒向其他尊者身上。据传当时未破除之幻术，现在天看到，故称之为幻化寺。如是萨班做出许多奇迹、使汉地之日益兴盛。
其后，法王萨班见驻锡凉州较返回吐善更打益于佛法，重心住于此地。他给着士为寺院及弟子捎去许多布施和礼占作为散法的礼品消去《入菩提道次第论》，并吩咐说：“在贼、康三处各法会上讲说此经文。我之弟厂俱受过教诲，可等阅读此信，照此行事。”与此口信一趄带抉众弟子的信件生如下：
“祈愿吉洋利乐；向上师及曹旮文殊菩萨顶礼；具专详萨迪班智达致书卫、藏．阿里各地善知识大德上施主：吾为利益于佛法及众生。尤为操吐著语之众，前来蒙地。召我前来之大施主甚喜。曰：‘汝携带如此幼小之八思巴兄弟与特从一起前来，是眷顾于我。汝以头来归顺，他人以脚来归顺，汝系因我召请而来他人则是因恐惧而来。此情吾岂能不知！人思巴兄弟先前已习知吐善教法，可仍着八思巴学习之，着恰那8杰学习蒙古语言。若否以世间法护持，汝以出世间法护持，释讪牟尼之教法岂有不遍弘于海内者欲！’
此菩萨汗王敬奉佛教，尤崇三宝。以良善之法度护持臣下，对我之关怀更胜于他人。汗王曾对我云：‘汝可安心说法，汝于所需，香俱可供给。汝作善行吾知之，吾之所为善否，天知之。’彼对人思巴兄弟尤为喜爱。彼有‘为政者善知执法，定有益于回有国土’之善愿，曾日：‘汝可教导沙吐善之部众习知法度，子当使安乐2’故众人俱应努力为汗王与王室请人之长寿而析该祝愿之！当今之势，此蒙古之军队多至不可胜数，窃以为赡部洲已5都人于彼之治下。与波同心者，则苦乐应与波相共。彼等性情月决。故不准口称归顺而不遵彼之命令者，对此必加摧灭。畏兀1之境未遭涂炭且较前昌盛，人民财富皆归其自有，必阁赤、库在及别艺均由波等自任之。汉地、西夏、阻卜等，于未灭亡Z前，将波等与蒙古一样看待，但波等不遵命令，政灭之后，别无路，只得归降。其后，因彼等悉遵命令，故现在各处地方亦多委任其贵人充当别乞、库吏、军官、必阁赤者。我等吐善部民晨顽．或期望以种种方法逃脱，或期望蒙古因路远而不来，或期营与之交战而能获胜，凡以迫、班、诡橘三种办法对待蒙古者，终必遭毁灭。各处投降蒙古之人甚多，因吐著众人愚顽之故，只堪被驱为奴仆贱役，能被委为官吏者，恐百人中不到数人。春归顺者虽众，然贡物微薄，故其贵人们
