萨迦世系史-第5部分
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其具备圆满之语诀后，施投修行教法之时即为十八岁，此间他不仅酯把此教法施授和讲说给别人，而且既不用提出所有和所知之名，亦不用问字，即可对别人讲说教法。等讲说完毕后，大家称赞说：“此人乃为教法之主。”一般授记说：“你修行完主要佛法之时即可获得大手印之成就；讲闻之后即能利益无数僧众；尤其是即身之时即可获得三大手印之修行法、七忍受法和八十有分别。”
十八岁时，喇钦贡噶宁波立誓每月把遗忘或有疑问之语诀温习一遍。保证每天背会六至七金刚揭句＇12＇。如此，倒钦在前半生经过教械师门的口耳相传获得了全部秘诀。
至十八岁，秘籍皆融入喇钦贡噶宁波之心。此时喇嘛阿森绝断道果之源，从而使其以前具有之秘诀亦不能念诵，故请求此次再念涌并详写一遍文字。喇嘛阿森为使秘籍融入于心，并聚会众求教者。上师贡噶宁波考虑到因缘之关系，故为喇嘛阿森念诵一遍。并为其著有《道果概述》一书。世一，根据每位求教者之情况，渐次为他们著有喀厅玛、秀切玛、洛迦玛等十一种注疏；根据格西涅之情况，为其著有言简意赅之善本，至今还在使用此善本。此类之辅助书籍有《阿赖耶密法》、《座等身中法》、《死兆续赎命品》、《垂死之教诫》、《明点之瑜伽》、《手印之法相学》、《文字门屏之语诀》、《四中有》、《路时之根》、《四量》、《六教诫》、《五缘起》、《金刚空行母之护摩》、《晦气消除法》、《神塔小像除治法》、《护守明点法》、《百字念诵法》、《七合气之指路法》、《薄伽梵之十四字法》、《四众之印》、《十三地之半地现观论》、《摄义之偈陀》，此类典籍之附注有《无差别有寂二本注》、《四根仪轨之要义》、《三胜根字法》、《外生起次第之语诀》、《甘露丸之修行法》《排除七险关之语诀》、《未轻率抛弃之四要义法》、《消除身内之紊乱气和行道法》、《三十二功业法》、《中道教法》、《道集法》、《正路引导法》、《六要义引导法》、《十一要义引导法》、《上中下三根引导法》、《道之行止法》、《大手印之取舍法》、《利智之七语诀》、《路径怨恨法》、《内外十二行传》、《喇嘛之瑜伽法》、《吐蕃喇嘛之事迹》、《印度史记》、《频罗果之歌》以及此类著作的全部目录，关于道果方面其他一些语诀有多寨瓦的不可思议之《五秘法》、《莲花传》、《莲花之深奥九正理》，托米帕瓦之语诀有《四部秘法》，《黑脸威猛天母之道圆满法》，阿旺扎巴之《无字法》、《龙树之佛塔近侍法》、《偏径之秘法》以及意那扎帕糊底之秘法等。如是，萨钦（贡噶宁波）见道果之秘诀和以后著的辅助经籍仅能念诵而不能明记于心，为使喇嘛钦波师徒著的道果之语诀方面的深奥论点顺口好记，遂将其汇集在一起。贝塞瓦钦波连续不断地写的教法新格言是《总续部论》、《二品之摄义》、《二品之释难》、《宝帐之笔记续部摄义》、《龙论》、《根本现观论》、《论宝帐之纲要》、《金刚心注之草书》、《莲花修行之释义》、《胜乐根本密法之章注》、《根本续之目录》、《胜乐摩诃伽罗的曼荼罗仪轨之笔记》，依止布面画写有一部密宗曼荼罗仪轨之释要以及目录，《奥拉巴底之集要》、《火葬胜乐瑜伽师之仪轨》、《奥拉巴底和精血之语诀》、《奥拉巴底之注疏》及其目录，《密法之词语摄义之要领》、《大威德七证悟之注释》、《十七救度母之曼荼罗仪轨》、《秘法论集》、《帕雅那之护轮法》、《给喇嘛济热阿伽之呈文》、《宝瓶底端之秘诀》、《莲花修行之篇章》、《胜乐根本续之注疏珍珠璎珞》以及《胜乐鲁意巴现观之注释》，上师本人著的典籍纯为正文，一般均没有开头礼赞、结尾回向以及作者的名字等。说外，喇钦为此而著的夹注和法…轮典籍有《喜金刚三续部》、《摩诃伽罗大威德三续部》、《金刚空行母续》、《阿毗达磨之注疏》、《地喜花之注疏》、《小胜乐法》、《桑布扎法》以及《毗那夜迦之词根》等。
第二部分：在戒定慧三学方面所摄受的功德，因贡噶宁波在。律仅方面没有任何做小隐微之失误．故夫亭怦何沾染。弥勒佛和观世音为使他不生贪恋并得到信奉和修行密注的众喇嘛得到喜悦，安排一切因缘，使他亲见本尊。对所有一切教法，得心应手日元肩任何障碍。
其次，如上所述，贡噶宁波亲见文殊菩萨后，随即又见不动观音和至尊救渡母二尊，一韶除障碍。其后，在玛哈泽师圆寂后，他前往贡塘地方，在其有病之时，觉摩仔仔加持引药教诚，身体康复。此后，到达叶如仲穷寺，因超毒尸得病二个多月，忘记所有一切教法，连请教的一位朋友也没有。他想去印度又不知印度情形如何，故心中甚为不安。他前往萨迪，在一旧房子中闭关；”’“修行，随即回忆起一段向喇嘛贡觉求教之情景。此后，又梦见杰贡巴瓦讲经之全部情景，并重新向其求教，使之无比欢喜。黎明对，见瑜伽自在音比热瓦巴双足结酬跌而坐．做一法…轮之手印；右方东方摩何伽罗，双足结测践而坐，右手持羊角号，左手持满瓶甘露；左方喀雅险热身穿盘旋白衣，铃件互相交叉于胸间；后方郭里巴跪着。手持白伞；前方必那萨底纳措巴合掌敬献甘零。主人皆为白靠背。从上方墨竹至下方信竹之间遍布蜘跃者，彼等口涌自在语，出现在眼前。遂心中升起不可思议的无妄念之三库地，由三摩地发出“阿呀呀”之赞叹声。一个月间，他单独生活，闭关修行。此后众师徒至此，又随从他们闻习七十二无上瑜伽部和加持无上联根七十二教法，尤其还闻习无终外铁围w四棵果教法，全部融会贯通。其次，由于格西涅至桑举卓贝塞，遂见脖子以上出现明点之征兆，问：“此人乃为何人之徒？”：“据说喇钦住在擦卡，乃是护持三年之徒。”众老者问：“喇钦何时至擦卡？”答：伏概在他前往贡塘以上的地方时。”如此安排三十多位瑜伽师前往引导和护持。住在萨迪时，念果法，修习前世上师之足愿法。在贡塘时，为梅上师之近待，请教铃之教法、于中界宗拉嘉佛殿修建有文殊无垢虚空之坛城，开光时于桑董卓贝塞念诵语袂，于五门转法…轮者一年四季络绎不绝。其后、梅上师圆寂后，众第于除念诵语诀以外，谁亦不得证悟。这是由于他同时作出六种安排的缘故。
其次，贡噶宁波利河无比神奇之幻术斩除残暴佛敌之情形。摩罗黑义师喇钦达擦和本教师日哇朱库。人对待佛法众僧非常忌个，欲与大悲心贡噶宁波抗衡阻挠。达擦之徒为康区丹码地方人。由响多杰。达擦赐予多杰金子，派遣其谋杀喇钦贡噶宁波。多杰一港领后，至萨迪时，大悲心贡噶宁波住在郭如一间小白屋中，多杰请求拜见，当来到灵噶宁波身边时，多杰说：“我是康区丹玛跑十人，至上部等地方多年，此后听到大师你的大名倍加信奉，随喻来拜见，这次请把我留在您的身边。”正当多杰以鞠器为掩猕寻找机会谋杀时，喇钦似乎已知道全部情况。一天，尊胜师徒们一块呆在喇钦之半月形大攀中，多杰见到世间竟有如此师徒坐姓一块之理，于是寻找喇钦，在徒众中没有找到。正当地产生邪念之时，喇钦心意深远通达事理，选派人把多杰叫到他身边，问：“你是否有歹意？”此时多杰心慌意乱，非常害怕。喇钦锐。“你对密宗金刚师之邪见乃是莫大之罪过。”此后，拾起两足，在左右足底上有金刚坛城和胜法乐轮坛城图形，让多杰颁此时多杰心生后悔，毫无隐讳地仟梅以前之罪过，以后在喇陕淘前立下身语意。誓言。此后多杰回到喇钦达擦的身边，述说隆除掉喇钦之经过，喇钦达擦乃信以为真，晃着头说：”以后由你护持僧众，我之卧处和念珠很干净，无有任何污秽，你要经常注意清洁。”留有许多训示。多杰多次放意拆除达擦之卧处，解开念珠之结，并弃恶从善。对本教师亦如此进行训化，并使他们的两个恶咒团伙发生激烈的冲突。
此后，幻化主喇钦贡噶宁波役使众大威摄力量者，并授其镇按映。此时，在黑咒师和本教师们的住地出现前所未有之两头黑牦牛进行长时间的凶猛角斗，此外还出现黑鸡、黑狗、黑狼等无效护法的化身。与此同时，曾立下誓言的康巴多杰运府计策把黑咒俪和苯教士二人之众徒分散到其他地方。此后，他单独一人热必哈奉黑咒师和本教师二人近三十天，快到三十天之二十九夭的夜晚，多杰为了喇钦和佛法，运用密系正确之仪轨杀死黑咒师和本教师二人，此后把他俩的尸体驮在护法之化身黑牦牛的身上，前往萨迦寺，路途行走了六天一夜，来到喇钦之身边，献上两具尸体．喇钦甚喜，遂赐给丰厚的奖赏，尤其是还传授给他清除一身污秽之教诫精要。其后多杰又返回康地，大加证道修行，获得瑜伽师中有尊胜大手印之成就。
此后，喇钦挖出黑咒师之心，放入镇魔孔中一小匣子里，并把此小匣子摆到犀甲护法神面前，吩咐其完成降伏魔法之业。后来，佛教太阳持咒法王阿旺贡噶仁钦打开犀甲护法神面前之镇魔孔。见匣子里的心已朽败，勾召安顿，使之成为佛教之守护，摧毁违誓者的雷霆，从而得到无穷之福德。上述之事迹多次听我之上师练阳师兄弟二人讲说。
其次，为使这些梁骛不驯，不懂善良之怨敌尽快皈依萨迦，接受萨迦之纯正教法，毫无反顾地执行先师之教诫。喇钦把黑咒师之剩余尸体埋在郭加护法神殿之门槛下，现在从神殿宝顶的过道上，＿还能看到装尸体的皮口袋。此外把本教师日哇朱库之尸体埋在却赤塘摩且西门附近之小溪边一座塔中，为此特别告诫人们不得在此转经，如要转经的话，必须口诵护法根本密咒和攘解密法等盟诸，以左旋转经。这位萨钦之亲炙弟子康巴多杰亦称德谢康巴多杰，此两名字虽有点不同实质为一人。他又被称为帕竹的多吉坚赞，实际此人名叫为多吉杰波＇14＇。 上述关于黑咒师和本教师之事迹记载在罗绎贝多杰之遗教久。将邓法王阿旺贡噶仁钦照此传布，见于绎阳师兄弟二人之传也其次在绎阳索南旺波著的《萨迹寺概述》中亦有简略的记熟此外，此位上师（指贡噶宁
