萨迦世系史-第9部分
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即罗本仅施闻圆寂不久之后，在一个冬天的黎明．梦幻之中从罗本会仁波且之灵塔中传出象大蜜蜂之声，似乎在说：“在北方无量佛土，有称为为多陀阿伽陀的金色光明佛，遂发出闪闪金光。如今转动法…轮之王乃为索南塔叶，其子为转动法…轮之王云丹塔叶。”四十九岁时，在首次前往如擦时，复梦在一座大山之下有一大殿，大殿下衡粮集有许多人。上边亦有许多人，众人之中坐有上师父子二。入调众人请求至他处，故上师父于二人显示四道，此后不明去，户刚，对上边的众人说：“你愿意走的话，来作我之伴侣，由我引偷横穿此山路向西走。”众人起立，大部女随着者前去。厂命分原地未动。回头看时，只见下边之大深渊中有一小路，一百多人沿着石阶向上爬行并随同前往。贡董等一部人说要到贡塘地方，遂向西走去。大部分人说；”我未得解脱，”故原地不动。这些人中之恰加钦波巴掉入悬崖中，问：“没有死吧？”答：“没有”。上师说：“现才你们上来吧！”遂出现四条道路。此时主仆动身向上爬行。只则面有一美丽之山角；东面有一山口。山上有二条路，北为喇钦遣送绛秋色巴达之路；东为遣送请攻者之路，遂说：“你向北路走，我是未解脱者，向东路行，你们众人亦来吧。”。于是沿着石阶向上爬去，三十六人随后赶来，三十多人未有跟上，遂沿着此道慢慢向上爬去，偶予每人一件氆氇衣服，当来到此山时，后面之相识者噶冬秘其也五六人一块来到此处，此山口后侧土色白，且具光泽。觉醒后，苦思其梦，下边之众人已入轮回海；上边诸仆从有生之兆；站立者已灌顶；去贡塘地汀之人们暂时未脱离轮回；掉入悬崖者乃为对我？恨是弃信背盟之徒；未死者是从濒死线拯救出来未掉入恶途，遗穿路途者略有修道之力；遗弃二路途者得到稍许征医；前三十多名未解脱者亦将得到稍许证悟；前来作我之伴侣者获得忍受之力；至尊之亲交弟子如虎不弃身而获得业果者未至，如请教获得忍受之力的五、六人前来。五十六岁时，梦见大师对其说：“我为你聚合所有一切教法；你在我这菩提心之面前，开始于法性座上，牢擒大种风．俱生脐轮火，入菩提心中脉，即可聚会其源很，现证其五智＇4＇，获得长生之地。”遂俱备内外一切因缘。此外其奇有事迹为，他以印度大威德之生起次第、圆满次策和意乐之力，定期断离魔鬼。有一九头之上长有九疖之恶鬼跟随喀且钦来到西藏，任何人亦无法制服。班钦至萨迹时，扎巴坚赞手拿金刚铃桥前来迎接。知悉班饮身后有一恶鬼，遂将金刚铃杵抛向天空，把恶鬼驱逐出境。恶鬼未能返回印度，前往汉地，据说现在附从于加诺喀且等人身后。
有一时期，至尊扎巴坚赞干白石窟修证。班钦对扎巴坚赞说：“你之兄正在修证，我等之见，俞往其处，与其一同修证，我似前去过，我们一同前去。”扎巴坚赞回答说；书密集之自生本宗已修持完毕，要去修持近生本宗之供赞。”孔巴坚赞准备礼拜，遂把金刚铃杵放在桌子上，天空即发出击鼓的咚咚声。班钦说：“奇有幻术仅此而已。”至尊回答说。“奇有幻术何止一二。”此时，班钦向扎巴坚赞回礼，诸班穷说。“你向一居士陵形此不合情理。以前类似这种情况不回礼。不是有议定吗？”翻译回答说：“摄为他在摩河扎驾前见过密集之坛城。”又有一贩剧腰至萨迪时，写有将发生日蚀灾厄之书。扎巴坚赞说；塌毅颌这次不会发生任何日蚀灾厄。”诸班穷非常担心。此顾艇颐和扎巴坚赞一同到香色兴，未有发生日蚀灾厄。班钦说月：“此事你如何知道，此真是上方一老居士有矜骄。”
其次。扎巴坚赞对黑龙昆谢说：“我要在此建一寺，请把你的财宝搬到别处。到处寻找，遂在海边一侧找到一小块地方，此外未有别处。问：‘需要多久搬完”，答：“仅金子一项即需采搬一千年。”扎巴坚赞说：“那么，从你住处取土建寺。”此后，由孟多杰热扎引路，扎巴坚赞在后驱赶。该处即现在夏尔拉章之帕邦诺麦哇。此后，于此建乌孜宁玛寺。又有一次，扎巴坚赞前往北方一地，住于与南方相接之石窟，石窟中间有一天窗。八月十五日，在此地之村头有许多旗幡，近侍们见有许多骑士前来，扎巴坚赞之石窟亦难于容纳之。从天窗望去，只见许多人双手合十，说着各种不同的语言。一个身穿白衣服头戴四种 玉和珊瑚之八岁孩童前来向扎巴坚赞求叙利益众生之事。扎巴坚赞说：“我已年迈，与你无有任何业缘，你不能受益。我侄子贡噶坚赞费与你有业缘，请前往彼处。”此后，那么尊者前来问：”有赖勤刀近寄回答说：“多了没有，只有一瓶。”扎巴坚赞说：“为何没有，难道你们未看见吗？”遂加持酒福。使众人喝得晃晃悠悠，通宵歌声飞扬。以上事迹为蒙古族的拉南太乌和藏族的赞塘杰波讲述。
其次，扎巴坚赞建造了一尊龙王祖那仁钦像，甩各种珍宝装饰之龙头面向萨迦，龙尾朝向汉地，特意为具吉祥萨迦安排无边富足之吉兆。六十一岁时，他梦见在一个花园之中，一些青色烟女说：“请往空行净土！”至尊回答说：“我至空行净土有何干？没有佛法事业及众有情之事，不去！”于是其面前出现一光滑白石，请他把脚放在此白石之上，坐着前往空行净土。但他的脚未有放于白石之上。六十七岁之藏历九月的一天夜晚，有八位菩萨对喇钦扎巴坚赞巡礼，右边出现有九喜金刚佛，右边出现有释迦牟尼和廓尼塔那等八个阿罗汉喇嘛萨钦问：“你从谁出家，由谁为你接戒灌顶，”答：“我出家和授戒灌顶乃是堪布和上师二法王授之。”嘛喇萨钦说：“此话如真实，你即可通达证悟”。此外，此一整夜与喇钦以问答之方式解除许多疑问。
六十八岁时，阿弥陀佛国派遣诸天神使者，前来迎请他至极乐世间，皆由其遣回。六十九岁时，诸天神唱着阿弥陀佛国之赞歌前来迎请，诸天神对善土。乐土和恶士无有不喜欢者。对净治地和庸俗地格外喜欢。故扎巴坚赞说：“依我之见，无有皈依之处，所以不去。”七十岁时．见由阿弥陀佛国发出令旨，上写：”务必前往！”此后即地动山摇，天空光辉灿烂并发出轰轰巨响。七十岁之一天黄昏，在外面的一些人皆看见前来迎请之天众，守在法王萨班身边的人说，黎明时法王直挺挺地坐在坐垫上，他们稍一入睡即梦见由极乐世间发出“来”的声音，响彻天空，众无神抬着用宝塔装饰之狮子宝坐及许多供品前来迎接扎巴坚赞至阿弥陀佛国。此后，一时默坐不语，为其祈祷后，才欣然离去。并见其打着手势说：“难道你没有看见阿弥陀怫国之令旨吗？”遂按旨意走向吠琉璃大地和如意宝之森林中。为其祈愿开始走向金色大地，不走违逆之路，转世于上师父子身旁。他说暂且前往阿弥陀佛国。此后又讲说一些事迹，觉醒后即忘记了。此时，其七支放人事前准备好之修习坛城。法王说：“他暂时前往阿弥阳佛国。在此不久即如前所述前往金色世间，用转动法…轮之器具净治佛土．此后。依止三世之身．不抛弃儿身即有希望获得殊股大手印之成就。”一些史籍记载，他一生专心修习密宗要义，从二十六岁至七十岁之间共计执掌法座四十五年。《奇有之光史》记载，他从十三岁开始任住持。总之，他于七十岁之阳火鼠年二月十二日圆寂。同样，至尊六波且扎巴坚赞有无数弟子，简单述之：
有精损五明学识的萨迹班钦、
旺秋扎和僧人善知识，
心传弟子有觉释迎扎巴、
仁增等四有边弟子，
此四人上有第董贡觉、
噶董多、色董罗追、
晋美等八人，
有穆秋绎扎、藏董宗祖、
拉托云丹西饶仁钦、
库结秀巴四弟子，
还有孜堆雄森、康吉支董、
温董结康觉色嘉多、
仁增拖宗四人及其众弟子。
有诗赞道：
象头戴美丽之白莲花束，以及光华彩泽之红珊瑚，
身躯如大雪山威风魁岸，回忆之更加敬信及崇拜。
精通之知识如天空广阔。了义密集亦能自由注疏，
与十七曼茶罗之诸天神，常无别为三摩地之化身。
依次走至未劫极乐世间，如今住于持金刚地的你
有无量慧通和幻化之力，你执持部众信仰名相续，
遂大加增长教理与教德。萨迪派的教法之恒常性，
兴旺发达能够永远存在。依止吉祥之力永统人类。
僧人之祈祷诗如大海中之波涛汹涌不断。
喇嘛至尊扎巴坚赞之弟贝钦沃波＇5＇生于其父五十九岁之阳铁马年十月二十五日。他心性刚毅、沉着、深远，勤奋精进。从父兄学习教法，精通诸俗诀，尤喜医学。他发感悲之心，普为众人治病。他的著作有《医学日光八小论》，防水猪年五月二十一日圆寂，享年五十四岁。
注释：
＇l＇萨钦：指贡噶宁波。
＇2＇喇嘛萨钦：指贡噶宁波。
＇3＇罗本仁波且：指索南孜摩。
＇4＇五智：即大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智和法果性智、
＇5＇贝钦沃波：（1150－1203）亦称贝钦沃波且。意为大吉祥光，萨钛贡噶宁波之幼子（五十九岁时所生），他善知佛法，尤喜医学，一生行医，著有《医学日光八小论》，享年五十四岁。
5．法王萨迪班智达贡唁坚赞
贝钦沃波娶玛久孕甫玛尼赤嘉为妻，生有二子。长子即为法王萨边班智达，名叫贡噶坚赞。生于其父三十三岁之阳水虎年二月二十六日。当他投入母胎之时，其母梦见一个诸宝严饰、光彩夺目的龙王前来说：“请你借给一住宿之地。”入于胎中之后，那使其母生起三摩地。其出生之财，天空佛光普照。出生后。为祖晚尘障觉醒前世之习气，即口说一些梵语。母亲心生疑惑，难道这个孩子是一哑子？遂告诉父亲：“孩子说些听不惜的话。”父去懂得梵语，前来看视后说：“你的儿予肯定不是哑巴；”此外，孩子还能用手指书写楞札字＇2＇和兰札字＇3＇等印度文字的全部无部元音，辅音字母，并能念涌之，念完后即将字迹擦去，无论印度语和藏语，孩子都不学自通。其次，其闻思修习教法了情。可分为幼年时学习各种知识、成年时精通大小五明。功德具足成为“班智达钦波”，并利益佛法及众生等几个部分。
第一，萨迪班智达闻法的情况详见于其他传记。在法王曾借洋都想问之中，写有浅显易懂的偈语，如下所云：
妙宝偈陀之源泉，从红黄色之菩萨，
听闻善逝之福德，闻习《饰典塔尼扎》。
向妙音颈饰天女，善学僧伽之福德。
《如意宝库词藻论》，以及此等广注流，
亲近三贤哲而学。学习诗词三典籍，
由善逝福德讲述。《菩提勇识本生经》。
从两位达钦听习，《密集》《般若》等圣典，
《佛智密集之分支》，亦从二达钦听习，
闻习《自性三续释》、《小胜乐之释续部》、
《空行大海》等七部，《喜金刚三恒特罗》、
《随际续部托米帕》、《无秽阿热礼》三部、
《怙主现证之续�
