佛经全集-第6部分
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责人宜宽 责己宜苛 幼不陶铸 长不成器
不忧患难 不惧权豪 浓夭淡久 早秀晚成
静中真境 淡中本然
后集（一百三十五题）
谈者不真 言者无行 热处无益 闲中有味
省时无适 无能以真 浮云富贵 醉酒耽诗
春为幻境 秋见真吾 法空不缠 身心自在
世间广狭 皆由自造 广狭长短 由于心念
趣不在多 景不在远 损之又损 忘无可忘
醒梦中梦 窥身以外 知足则仙 善用则生
清澈玲珑 触物会心 趋炎附势 栖栝味长
不以神用 何以得趣 闲云为友 明月为伴
心无物欲 坐有琴书 消除幻业 增长道心
乐极而哀 兴味索然 退步宽平 清淡悠久
会个中趣 破眼前机 修养定静 心性不乱
非上上智 无了了心 隐无荣辱 道无炎凉
不争长短 不较雌雄 除去恼愁 身凉心安
槁木死灰 不免落空 道便恩退 着先图放
得休便休 得了得了 贪富则贫 知足则富
逃名有趣 省事能闲 春日繁华 不若秋清
超越喧寂 悠然自适 诗家真趣 禅教玄机
去留不系 静操不干 机心生疑 念色见真
浓处味短 淡中真趣 来去自如 毁誉何妨
有意反远 无心自近 忧喜取舍 形气用事
处喧见寂 出有入无 幻形雕谢 自性真如
心无恋染 仙都乐境 欲心火炽 虚心宁静
喧杂则昏 清宁则明 贫者无虑 贱者常安
卧云眠云 绝俗超郡 读易晓窗 谈经午案
浓不胜淡 俗不如雅 人为乏趣 天机自然
出世涉世 了心尽心 烦恼由我 嗜好自心
身放闲处 心安静中 以失意思 制得意念
云中世界 静褢乾坤 世态变化 万事达观
不求荣达 无忧无畏 闹中冷眼 冷处热心
徜夷徉犹 借境调心 事无绝对 安乐寻常
乾坤自在 物我两无 灞桥诗思 镜湖野趣
生死成败 一任自然 不忧噌蹬 当烧噪急
流水落花 身心自在 华萼徒荣 玉帛何益
乾坤妙趣 天地文章 在世出世 善自修持
猛兽易服 人心难制 名有尊卑 贪无二致
心地平静 青山绿水 毁誉褒贬 一任世情
自适其性 宜若平民 凡事随缘 渐渐入无
处世忘世 超物乐天 天然真机 造作减味
人生无常 盛衰何恃 性天情彻 何必谈禅
宠辱不惊 去留无意 绝虑无忧 游衍真境
安分守己 莫做蠢事 真不离幻 雅不脱俗
求心内佛 却心外法 俗眼有别 道眼是常
冷情当事 如汤消雪 神酣得和 味足识真
知衰破俗 知乐臻圣 心了净土 未了俗家
胸中无欲 眼前空明 断绝思虑 光风霁发
性天未枯 机神触发 人我一视 动静两忘
操持身心 收放自如 山居清洒 物我都忘
自然人心 融合一体 物我合一 鸟伴云留
文以拙进 道以拙成 祸福苦乐 一念之差
以我转事 逍遥自在 学道力索 得道任天
理寂事寂 心空境空 机息不苦 心远无尘
幽人自适 不牵不泥 生生之意 天地之意
思及生死 寂然超物 雨后山妍 静夜钟消
卓智之人 洞烛机先 登高心旷 临急意远
雌雄妍丑 一时假相 万钟一发 存乎一息
自然真趣 闲静可得 以我转物 尘静理境
天全欲淡 第一境界 就身了身 出世于世
观心增障 齐物剖同 抱身心忧 耽风月趣
勿待兴尽 适可而止 一念不生 真境真机
修行绝尘 悟道涉俗 顺逆一视 欣戚两忘
过而不留 空而不着 世间可乐 苦自心生
花看半开 酒饮微醉 不染世法 臭味迥然
观物百得 勿徒留连 失身市井 生不若死
非分之福 人世机阱 根蒂在手 超越提掇
事起害生 无事为福 清净之门 淫邪之窟
身在事中 心超事外 减省一分 超脱一分
满腔和气 随地春风 超越嗜欲 但求真趣
随缘素位 无入不得
经文概述
《道德经》是中国古代哲学著作。又称《老子》，被道教作为重要经典收入道藏。共81章，分上、下篇。现在通行本上篇言道，下篇言德。1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》甲、乙本，上篇为“德篇”，下篇为“道篇”。《道德经》成书于战国前期，关于《道德经》一书的作者，学术界争论较大。韩非认为是老聃，司马迁指出也可能是太史儋，但后来很少有人从后说。学术界一般认为老子就是老聃。现存《老子》的版本，以帛书甲、乙本为最早。此外，还有许多版本流传 。据统计，石刻14种，以唐太宗时虞世南校写的石刻《老子》为最古，唐中宗景龙二年（708）易州龙兴观道德经碑次之。唐写本《老子》残卷，散见于各地保存的敦煌经卷中，为数颇多。木刻以宋刊《老子道德经河上公章句》为早，商务印书馆《四部丛刊》初编有影印本。明《正统道藏》搜集《道德经》本文及汉、魏、唐、宋、金、元、明注本，总计有41种之多。历代解老、释老者不下千百家，其中最著名的有：战国末的韩非《解老》、《喻老》；汉代河上公《老子章句》；魏晋王弼《老子道德经注》、何晏《老子道德论》；唐代强思齐《道德真经玄德纂疏》；宋代道士陈景元《道德真经藏室纂微》、王安石《老子注》（已佚）；明代焦竑《老子翼》；清代毕沅《老子道德经考异》；近现代有朱谦之《老子校释》、高亨《老子正诂》、任继愈《老子今译》等。《老子》对后世影响深远，以它为主，形成了中国历史上和儒家对立的道家学派。在国际上被译成多种文字。
作者简介：老 子
中国先秦时期思想家，道家学派创始人。
考证关于老子的姓字，历来说法不一。《庄子》称他为老聃，书中的内篇《德充符》，外篇《天地》、《天运》、《田子方》、《知北游》等都把老子视为前辈，这是战国中晚期道家学派笔下的老子。秦汉之际成书的《礼记》中《曾子问》篇也把老子视为与孔子同时代的知礼守礼的长者。《史记·老子韩非列传》大体上把老子描写为道家，其中搀入老莱子和太史儋两个名字。也有学者认为可能“老”是老子的姓或氏，其名为聃，故称老聃。但其他一些学者对《老子》一书是否为老聃所作也有疑问。当今学术界不少人认为老子其人可能生活于春秋末年，《老子》一书却是战国时期的作品。但探讨老子哲学，只能以《老子》一书为依据。
哲学思想：道
道是老子思想体系的核心，他说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”（《老子》四十二章），认为一切由道生出。关于道，《老子》有多种解释。①道的特征是“无状之状，无象之象”。《老子》第二十一章说：“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”第十四章又说：“无状之状，无象之象，是谓惚恍。”②道是世界万物的本原。第二十五章说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。”③道是无。第四十章说：“天下万物生于有，有生于无。”在这里生于“无”即是生于“道”，“道”就是“无”。
朴素辩证法思想
老子认为自然界和人类社会都是变动不居的。他观察到天地间万物万事存在着互相矛盾的两个对立面，例如有无、刚柔、强弱、祸福、兴废等等，它们都是互相依存、互相联结的。所以说：“有无相生，难易相成，长短相形。”还说：“贵以贱为本，高以下为基”，“祸兮福所倚，福兮祸所伏”，表明了对立面双方的同一性。老子还认识到对立面不是一成不变的，它们在向相反的一面转化，他说：“正复为奇，善复为妖”，“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”。老子承认转化，但强调“圣人之道，为而不争”，“以其不争，故天下莫能与之争”。
老子的辩证法思想在军事战略战术的运用方面也很突出。在战术上，他主张“以奇用兵”，还要注意“将欲弱之，以固强之”，“将欲夺之，必固与之”。在战略上，他提出“柔弱胜刚强”的指导思想，他说天下没有比水更柔弱的东西，但攻坚的力量莫过于它。这种战略思想有防止盲目骄傲的一面，但也具有极大的片面性。
认识论
老子否认人的认识来源于感觉经验，“不出户，知天下；不窥牖，知天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成”。他还宣扬“涤除玄览”的直观方法，教人们洗心内照。他站在统治者的立场上，反对启迪民智，要人们做到“绝圣弃智”，“绝学无忧”。他认为，“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多”。因此，主张“常使民无知无欲”。
社会历史观
老子主张“小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之”，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。他向往结绳记事的原始社会，认为在这种社会中人民会“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，表现出复古倒退的消极思想。
对中国哲学的影响
老子首先提出了“道”这一最高的哲学概念，以“道”为天地万物存在的本原，对于历代的思想家曾产生过深刻的影响。战国末年的韩非，利用并改造了老子关于“道”的学说，认为“道”是万事万物的总法则。战国时期形成到汉初盛行的道家学派的黄老之学，也利用老子的“道”缔造自己的学说体系。将“道”和法家思想直接联系起来。导源于老子的黄老自然主义对无神论思想产生了很大的影响。东汉唯物主义者王充著《论衡》，亦取道家自然之说。
东汉时，道教形成，五斗米道规定信徒诵习《老子》五千文。道教发挥《老子》原有长生久视之说，河上公《老子章句》着重宣扬“自然长生之道”。《老子想尔注》亦言“不知长生之道，身皆尸行耳”。练形长生，成为道教哲学的中心思想。魏晋玄学盛行时，《老子》为三玄之一，何晏作《道德论》，王弼撰《老子注》，发挥唯心主义本体论。
魏晋以后，引道入儒，儒、道合流，老子思想对后世儒家特别是革新派改良派如王安石、魏源、严复等产�
