佛经全集-第65部分

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羲氏就开始〃正姓氏；别婚姻〃；形成最早的姓氏制度和婚姻制度。秦汉以前；姓和氏是两个不同的概念。〃姓〃起源于母系社会；用来表示母系的血统；〃氏〃起源与父系社会；为同姓衍生的分支；本来为同姓各部落的名称；后来则专指部落的首领。国家产生以后；不少封国和官职也成了氏的名称。在古代；封国和官职可能世袭；氏也就随之可以世袭了。一旦封国和官职失去后；氏就开始演变成家庭的标志。所以这时只有贵族才有姓氏；平民和奴隶是没有姓氏的。一般女子称〃姓〃是用来〃别婚姻〃；男子称〃氏〃则用来〃明贵贱〃；两者的作用不一样。氏大量产生的时代是在春秋战国时期；尤其是春秋时期。周代制度规定；周天子的嫡长子将来继承王位；称为太子；其余的儿子统称王子；王子的儿子称王孙；王子和王孙统称王族子弟。诸侯的儿子除了太子外均称公子；公子的儿子称公孙；公子和公孙统称公族子弟。王族和公族可以封国为氏。公孙的子孙不属于公族；他们以其祖父的名或字为氏；也可以其他方式命氏；主要有：（1）以受封的邑名为氏。如晋武公封他的叔叔姬万于韩；姬万的曾孙厥就以封邑名为氏；韩厥就是姬姓韩氏；（2）以所居的地名为氏。如齐桓公有子孙居住在都城临淄外的东门一带；称东郭大夫；后代一东郭为氏；（3）一官名为氏。如史官有后代称史氏；（4）以技艺为氏。如制陶人有后代称陶氏；（5）以祖先的谥号为氏。如秦穆公有后代以他的谥号〃穆〃为氏；称为穆氏。这样；大量不同的氏就由此产生了；其数量远远超过姓的数量。在这一时期；〃姓〃是固定不变的；而〃氏〃却时常变化。因此往往出现父子同姓不同氏；或姓虽不同；氏却相同的现象；即使是同一个人在不同时期也可有不同的氏。氏的这些变化往往反映了贵族的地位和职权的变更。如战国中期的商鞅；他原本是卫国公孙后代；所以又叫卫鞅和公孙鞅；秦国封他为商君后；他又称为商鞅。战国时期；随着奴隶制宗法制度的崩溃；旧有姓氏体系也逐渐混乱；出现了姓氏合一的倾向。到了秦汉时期；我国的姓氏体系基本上确立了下来；姓和氏完全融合不分；并且不再是贵族的专利；平民也能有姓氏了。秦汉以后；新的姓氏产生的途径主要有以下几种：（1）为避祸而改姓；（2）为避帝王的名讳而该姓；如东汉时庄氏为避汉明帝刘庄的名讳；改称严氏；（3）少数民族与汉族融合时；少数民族的部落名称演变成汉姓；（4）当某一姓氏的字有几种不同的写法时；往往演变成几种不同的姓氏。大约到宋代时；中国的姓氏已与现代几无二致了。西汉以后；历代都编有不少介绍姓氏的图书；而能在民间家喻户晓的；唯有宋代人编撰的《百家姓》。

　　《百家姓》是我国流行最长；流传最广的一种蒙学教材。它的成书和普及要早于《三字经》。据南宋学者王明清考证；该书前几个姓氏的排列是有讲究的：赵是指赵宋；既然是国君的姓理应为首；其次是钱姓；钱是五代十国中吴越国王的姓氏；孙为当时国王钱俶的正妃之姓；李为南唐国王李氏。他判断《百家姓》似是两浙钱氏有国时小民所著。所谓有国据史书记载；吴越在宋太祖开国后；还存在一段时间；至宋太宗兴国二年才率土归降。可见这本书是北宋初年问世的。

　　相传《百家姓》本是北宋初年钱塘（杭州）的一个书生所编撰的蒙学读物；将常见的姓氏篇成四字一句的韵文；像一首四言诗；便与诵读和记忆；因此；流传至今；影响极深。《百家姓》本来收集四百一十一个经赠补到五百零四个姓；其中单因姓四百四十四个；复姓六十个。　






论　　语

　　论语序说论语孟子法卷一　学而第一卷一　为政第二

　　卷二　八佾第三卷二　里仁第四卷三　公冶长第五卷三　雍也第六

　　卷四　述而第七卷四　泰伯第八卷五　子罕第九卷五　乡党第十

　　卷六　先进第十一卷六　颜渊第十二卷七　子路第十三卷七　宪问第十四

　　卷八　卫灵公第十五卷八　季氏第十六卷九　阳货第十七卷九　微子第十八

　　卷十　子张第十九卷十　尧曰第二十

　　论语序说

　　史记世家曰：“孔子名丘，字仲尼。其先宋人。父叔梁纥，母颜氏。以鲁襄公二十二年，庚戌之岁，十一月庚子，生孔子于鲁昌平乡陬邑。为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。及长，为委吏，料量平；为司职吏，畜蕃息。适周，问礼于老子，既反，而弟子益进。昭公二十五年甲申，孔子年三十五，而昭公奔齐，鲁乱。于是适齐，为高昭子家臣，以通乎景公。公欲封以尼溪之田，晏婴不可，公惑之。孔子遂行，反乎鲁。定公元年壬辰，孔子年四十三，而季氏强僭，其臣阳虎作乱专政。故孔子不仕，而退修诗、书、礼、乐，弟子弥众。九年庚子，孔子年五十一。公山不狃以费畔季氏，召，孔子欲往，而卒不行。定公以孔子为中都宰，一年，四方则之，遂为司空，又为大司寇。十年辛丑，相定公会齐侯于夹谷，齐人归鲁侵地。十二年癸卯，使仲由为季氏宰，堕三都，收其甲兵。孟氏不肯堕成，围之不克。十四年乙巳，孔子年五十六，摄行相事，诛少正卯，与闻国政。三月，鲁国大治。齐人归女乐以沮之，季桓子受之。郊又不致膰俎于大夫，孔子行。适卫，主于子路妻兄颜浊邹家。适陈，过匡，匡人以为阳虎而拘之。既解，还卫，主蘧伯玉家，见南子。去适宋，司马桓魋欲杀之。又去，适陈，主司城贞子家。居三岁而反于卫，灵公不能用。晋赵氏家臣佛肸以中牟畔，召孔子，孔子欲往，亦不果。将西见赵简子，至河而反，又主蘧伯玉家。灵公问陈，不对而行，复如陈。季桓子卒，遗言谓康子必召孔子，其臣止之，康子乃召冉求。孔子如蔡及叶。楚昭王将以书社地封孔子，令尹子西不可，乃止。又反乎卫，时灵公已卒，卫君辄欲得孔子为政。而冉求为季氏将，与齐战有功，康子乃召孔子，而孔子归鲁，实哀公之十一年丁巳，而孔子年六十八矣。然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕，乃叙书传礼记。删诗正乐，序易彖、系、象、说卦、文言。弟子盖三千焉，身通六艺者七十二人。十四年庚申，鲁西狩获麟，孔子作春秋。明年辛酉，子路死于卫。十六年壬戌、四月己丑，孔子卒，年七十三，葬鲁城北泗上。弟子皆服心丧三年而去，惟子贡庐于冢上，凡六年，孔子生鲤，字伯鱼，先卒。伯鱼生急，字子思，作中庸。”　

　　何氏曰：“鲁论语二十篇。齐论语别有问王、知道，凡二十二篇，其二十篇中章句，颇多于鲁论。古论出孔氏壁中，分尧曰下章子张问以为一篇，有两子张，凡二十一篇，篇次不与齐鲁论同。”　

　　程子曰：“论语之书，成于有子曾子之门人，故其书独二子以子称。”　

　　程子曰：“读论语：有读了全然无事者；有读了后其中得一两句喜者；有读了后知好之者；有读了后直有不知手之舞之足之蹈之者。”　

　　程子曰：“今人不会读书。如读论语，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”　

　　程子曰：“颐自十七八读论语，当时已晓文义。读之愈久，但觉意味深长。”　

　　读论语孟子法

　　程子曰：“学者当以论语孟子为本。论语孟子既治，则六经可不治而明矣。读书者当观圣人所以作经之意，与圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者。句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意可见矣。”　

　　程子曰：“凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。未有不晓文义而见意者也。”　

　　程子曰：“学者须将论语中诸弟子问处便作自己问，圣人答处便作今日耳闻，自然有得。虽孔孟复生，不过以此教人。若能于语孟中深求玩味，将来涵养成甚生气质！”　

　　程子曰：“凡看语孟，且须熟读玩味。须将圣人言语切己，不可只作一场话说。人只看得二书切己，终身尽多也。”　

　　程子曰：“论孟只剩读着，便自意足。学者须是玩味。若以语言解着，意便不足。”　

　　或问：“且将论孟紧要处看，如何？”程子曰：“固是好，但终是不浃洽耳。”　

　　程子曰：“孔子言语句句是自然，孟子言语句句是事实。”　

　　程子曰：“学者先读论语孟子，如尺度权衡相似，以此去量度事物，自然见得长短轻重。”　

　　程子曰：“读论语孟子而不知道，所谓‘虽多，亦奚以为’。”　

　　卷一　学而第一

　　子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”　

　　有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”　

　　子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”　

　　曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”　

　　子曰：“道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。”　

　　子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”　

　　子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”　

　　子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”　

　　曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”　

　　子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”　

　　子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”　

　　有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”　

　　有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”　

　　子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”　

　　子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。”　

　　子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”　

　　卷一　为政第二

　　子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”　

　　子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”　

　　子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”　

　　子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。”　

　　孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”　

　　孟武伯问孝。子曰：“父