黄老智慧-第36部分
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世界上只有一个办法，能使钱财源源不绝而来，就是把你现有的钱财施舍掉，做好事给掉。老子说：“既以与人，己愈多。”（81章）。施比受更为有福。
6．强行者有志。
知人者智，自知者明，好比是一个人的求学时代。胜人者有力，自胜者强，好比是就业时期。到了知足者富的阶段，至少已经发展到一个领导的地位了。位尊而多金，这是人的转折点。这个时候，人就会踌躇满志，开始腐败。就连秦皇、汉武、唐宗、宋祖、成吉思汗也都不能例外，遑论其他？此时，老子特别提出警告：要人必须警惕，要本着原来志向，坚持力行。不然一旦松懈，可能前功尽弃，而且贻害无穷。
7．不失其所者久。
不失其所“以”，不失其所“是”，不失其所“本”，不失其所“势”，不失其所“时”，不失其所“有”，不失其所“止”。
“不失”的意思是不迷失，不放弃。这是上一句“本着原来志向，坚持力行，否则，就会前功尽弃”地延伸。如果一个人一生的努力不过是个泡沫，功效不能持久，就不如不曾努力还好些。因为眼看着自己努力的成果化为乌有，这个痛苦是没有法子形容的。
韩非子在其《难势篇》中引《慎子》说：“飞龙乘云，腾蛇游雾。云罢雾霁，而龙蛇与蚓蚁同矣。”这是说物各有所本，有所是，有所以，才能有其势。就如龙如果没有云，蛇如果没有雾，就会和蚯蚓、蚂蚁一样卑微，不足为奇。这和虎落平阳被犬欺，相呼应。这是韩非子对“不失其所”的理解。
那么，这与“久”有什么关系呢？墨子的解说是：“久”，弥易时也（《经》）。久，古今旦暮（指所有的时间）（《说》）。同时墨子说：“久”，以止也（《经》），就是“用止”才能久。什么是“止”？王凯运注：“止，撑柱也。”久，就是能有撑柱。不会倒塌，故能久。“止”在《易经·艮卦·彖》说：“艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”
总而言之，要功业能长久有意义于人类，必须自己不迷失，不放弃自己原来的面貌，原来的根据，原来的志向，原来的坚持，原来的信念，因事制宜，因时制宜，再接再厉，终于把自己的贡献，让人们能长久受益。
8．死而不亡者寿。
死而不亡的“亡”字，在室町旧抄本，中部四子本，意林卷一，群书治要卷三十引的道德经里，均作“妄”。河上公本虽作“亡”，但注云：“目不妄视，耳不妄听，口不妄言，则无怨恶于天下，故长寿。”这里也把它当作“妄”字解。而帛书本则作“忘”。如果把“不亡”当“不妄”解，就是不妄死，不白白地死去，要死得有意义。那么就有“死有轻于鸿毛，重于泰山”的意义。如果当“不忘”解，就是有功德于人，虽然死了，人家还纪念，不会忘记。即使是用“亡”这个本字解，死而不亡，就是虽然死了，还像没死一样，成了“不朽”的意思，与“不忘”意义相近。同时遍观老子的理论，要人为贡献而活。贡献的结果，就是有功德于人。有功德于人，自然人即使死了，人们还会纪念他的功德而不能忘怀，也就是“不朽”。
只要是人，有生必有死。庄子说：“大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。”（《庄子·大宗师》）。从上面的“不失其所者久”来看，似乎老子并没有太注重“佚老”这一点，贡献应该是没有年龄限制的吧。近来医学也证明：老年人不应该就躺在沙发上不动，似在享福，其实是找死。老年人还是要尽量活动，才能延年益寿。这样老子就又说对了！不过，死确是最后的安息。俗语说：人死如灯灭，一了百了。至于有没有来生，老子没有提过。从老子所有的话里，也没有丝毫的暗示，所以不便瞎替老子作主张。不过，如果人的“灵魂不死”，还有“转世”的话，老子就没有必要说“死而不亡者寿”的话，因为反正死了并没有了，珍惜今生也成了没有必要的事了。即使真的还有来生的话，而人到了“来生”，根本对“今生”完全没有了记忆，既然完全没有记忆，资料的联系断绝了，两者之间就完全不相干了，这种“来生”还有什么意义？与彻底死亡有什么区别？即使有来生，也等于没有，讲了也是白讲。所以老子，庄子，列子都不提有这样的事，是很明智的。人死了之后，唯一还能延续的，就是人们对他的感激和怀念，即使是中国的儒家，墨家，法家……也都同意这种实证的观点，也都劝人追求不朽，不朽不是缥缈无稽的灵魂不死，而是为人民立德，立功，立言。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。这是何等的心胸，何等的抱负，何等的行事，何等伟大而充满意义的人生！
现代中国人没有不知道郑板桥这个人的。虽然他会画竹子，可中国会画竹子的人很多。虽然他会作诗作文，中国会作诗作文的人也很多，虽然他做过官，不过只是个七品县令的芝麻官，比他官高爵显的有的是。怎么在那些当时比他富贵，比他有名，比他轰轰烈烈的人们，没有人还记得那些人谁是谁？而郑板桥确是一直让人记忆着，难道不是因为他真的为人民做了几件好事吗？因此，郑板桥是死而不亡的了。
黄老智慧
黄老智慧
第二部 《老子道德经》新论
第十一讲 鬼神
（美）张绪通
“鬼神之为德，其盛矣乎！”这是《中庸》第16章，子思引孔子的话。就是说鬼神的德性功效，真是大极了啊！接着说虽然肉眼看不见他们，耳朵也听不到，可他们是万物的“本体”，又是万物不可缺少的。他们有能力使人洁净恭敬，盛服衣冠向他们礼拜祭祀，得意洋洋地就像监临在人们的上面，又像在人们的左右。并且子思引《诗经·大雅》说：“神之格思，不可度思，矧可射（音意，作厌恶解。）思！”（语释：神明的降临啊，是不可预先测度的，何况对他们厌烦不敬呢？）。最后说：鬼神虽然隐微不见，却又明白昭彰，真实而无法掩藏的啊！在这段话里，子思假借孔子的口，除了没有能说出鬼神的来源以外，可以说是把鬼神做了很“完美”的形容。
抱朴子—葛洪—在他的《论仙卷》里，从“或问曰：神仙不死，信可得乎？”到“而人处覆甑之下，焉识至言哉！”洋洋洒洒共写了4859个字来证明鬼神的存在。其中不少都是用“你怎么知道没有鬼神？”之类的辩词。抱朴子要用这么大力气去辩说鬼神的存在，正恰好反证出，有很多人都不相信有鬼神。所以他才要尽力宣传鬼神，想让人信服。他最强力的举证是：汉武帝由少翁作法，召来去世的妃子李（王？）夫人的鬼魂，如生人状。他说：其事载在史册，所以不可不信。其实，史册所载的故事是：武帝的宠姬王夫人死了，齐人少翁自称能招魂。武帝非常高兴，就叫他作法。少翁叫人腾出静室，四周张挂帷幕，并索取王夫人生前全套衣物首饰，预备招魂。等到夜静时分，在帷幕之外点起灯烛，使武帝在外间独坐等待，自己走入帷幕之中，喷水念咒，过了两三个时辰，果然有一个女子被他引出。武帝正向帷中痴望，昏暗的灯光下见到这般美女，身材妆扮和王夫人无二，急忙起身要进入帷幕与她亲热，却被少翁出帷挡住。一转眼，美女就不见了。武帝感慨万千，作了一首词，载在乐府，词中说：“是耶非耶？立而望之，翩何姗姗其来迟。”从这句话里看，只是约略模糊，好像是她，并非确见。后来，武帝听少翁的话，在甘泉宫中事奉《泰一》神，并制造了许多奇形怪状的偶像，一同供奉，想邀请天神降临。只要少翁如何说，他就如何照办。可是鬼神从来都不肯降临出现过。有一天，廷下有一人牵牛走过。少翁装妖作怪看了半天，对武帝说：“此牛腹中，当有奇书。”武帝立即命人剖牛，果得帛书。其中文字，语多隐怪。武帝翻来复去，看了又看，突然喝令将牵牛人拿下，重刑拷问，供出是：少翁把写好的帛书杂在草中，令牛吞下。却又故意在武帝面前，自显卖弄神通。武帝遂将少翁以欺君罪名处斩，这是少翁故弄玄虚的结局。所谓少翁的“招魂事件”，其中破绽很多，是否也是少翁在作弊呢？
先秦诸子中，特别提倡鬼神的是墨子。墨经里有《明鬼篇》上、中、下三章（现在只存下章）。墨子是早先中国的社会主义者，甚至是共产主义者。为什么他会大力提倡莫须有的鬼神呢？原来，他认为道德、法律都有它们很大的局限性，往往漏洞百出，在调整社会秩序的功用上，不能真正发挥应有的效果。仔细读过《明鬼篇》就不难发现：他不是在提倡鬼神，而是想利用鬼神的“无所不在”“扬善罚恶”性，来补充道德、法律的不足。利用人们惧怕鬼神的心理，使人们不敢侥幸。他举周宣王屈杀杜伯的故事为例说：杜伯临死时说如果我死后无知就罢了，如果有知，不出三年，我必定会让吾君知道。后三年，周宣王与诸侯游猎于圃田，中午的时候，“杜伯”乘白马素车，穿红衣，戴红冠，手执红弓，带着红箭，射中周王的心，死在车上（大概是心脏病发作）。他说：这件事著在春秋，不可不信。当时知道这件事的人们都说：“戒之慎之，凡杀不辜者，其得不祥。鬼神之诛，若此之急速也。”他警告说：即使在深谷懋林之中，幽远无人的地方，鬼神也会无时无刻在监视着的。因而，他说：现在天下的王公大人和士君子们，要想为天下兴利除害，就应该尊明鬼神，这样才能实现圣王之道。墨子没有讲过他自己见过鬼神，只是根据别人的记载而讲鬼谈神，目的很清楚，就是要利用鬼神思想，为天下兴利除害。
易经《观卦·彖》说：“圣人以神道设教，而天下服矣。”这里有四个构成要件：1．服天下。《统说》云：不见圣人使百姓，而百姓自服。这里的“天下”是指“百姓”说的。目的是要人民服从向善，或控制天下人民。2．设教。设立仪式，规矩，戒律，教条或鼓励，甚至于刑罚，务使徒众严格遵循。3．以神道设教。“神道”可能是天、上帝、鬼神、神秘，也可能是特定的人或物，务使众徒相信它们是客观独立于人身之外，而可以接受着人们的崇拜和畏惧，并且可以对它们抱着一定得到福利的希望。4．圣人以神道设教。不是神道本身来设教，而是人。至少是一些特别“聪明伶俐，口舌给便”的人借着，或者捏造一个或一些“神道”来设立他们自己的教化。譬如有人说是奉了上帝的特命，有的人说是得了天书……甚至于这个设教的主体（教主）是一些别的人们把他捧成了“圣人”的。综上所述，就是“宗教”，有所宗而有所教。宗教是人类特有的文化，再野蛮的人类也有鬼神观念；再文明的动物（譬如猴子受了训练穿上人的衣服，用刀叉吃饭等等）也没有鬼神观念。因此有学者主张：因为人类独具“松果腺”，而任何动物都没有松果腺（只有青蛙有个类似的东西，不过�
