黄老智慧-第40部分
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静，天下将自正。”（37章）。“无为而无不为”的意思，在庄子的解说之外，恐怕就数韩非子为最先的“解老者”。韩非子的解说比庄子还要清晰。韩非子学说体系中，“用术”是一个极重要的支柱。他把老子的“无为而无不为”认为是“用术”的总原则。“无为”的字义是不作为。可是并不能浅显地将它理解为什么都不做，而是顺应万物的自然本性去做，“不敢以取强焉”（30章）和“辅万物之自然而不敢为”（64章）。君主要做到这一点，必须摈除成见，节制私欲。成见使他产生盲点，看不清事物真相；私欲使他产生贪婪。如果上面两者掺和在一起的话，又有大权在握，就必定会胡作妄为，危害天下。这个“摈除”和“节制”就是君主的“无为”。这不仅可以保住君主成为一位好的统治者，也同时保证天下百姓的福利，就是“无不为”的“大顺”境界。更深一层，韩非子还强调了君主无为是不作自我表现。这里又有两个理由：一是因为君主个人的精力能力有限，不可能一个人应付得了所有的事情。二是因为君主一旦自我有了表现，向人透露了他的喜怒好恶，下面的臣子为了他们自己的私利，就起码会用八种方法去包围他，逢迎他，欺骗他和坑害他。因此，君主必须“循名责实”，制定客观的法律。令臣下看到的只是代表君主的客观的法律，而不是君主的本人。凡事遇（合）于法则行，不遇于法则止，功当其言则赏，不当则诛，以形（刑）名收臣，以度量准下。一人不兼官，一官不兼事，以官位的严格划分，职权严格的确定来审合（核）名实，考查绩效。（韩非的“法治思想”是依照老子的理念发挥的。韩非的文章传到了秦国，嬴政读了他的文章，叹说：“我如果能见到这个人，跟他做个朋友，死都可以无憾了。”这样的一代雄主居然能对韩非的理论如此佩服，说出这样对话来，对韩非来说，是把他推到火炉上了。可对嬴政来说，正是他以后能做出统一天下伟大事业的章本。）按照这样说来，如果侯、王不遵照“无为而无不为”的原理原则，而把自己的私欲（化而欲作）放在前面，老子说：这样我就要用“无名之朴”来镇住他们，要他们收敛起自己的小聪明，偏私贪欲，好好冷静下来，那么天下就又能重复规整。所以虽然有一个能镇住侯王的“无名之朴”，但必须在这种前提下，才有所施为，并不滥用。
与这段话相似的还有另一段。老子说：“道常无名，朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守，万物将自宾。”在这里，老子似乎把“无名”与“朴”分开来讲。也有学者主张：这句话的断句，最好是改变一下，应该改作：道常，无名朴虽小，天下莫能臣。这样“无名朴”与“无名之朴”就连贯了起来。那么，解释起来，就是说：按照道的常规，无名朴虽然很“小”，可比什么都大，大到天下都不能超过它。所以侯王们如果能守住它，万物都会自然而然地宾服，规整了。这段话如果不把断句的地方改变，还是按照原来的“道常无名，‘朴’虽小……”意义上也讲得通。而“道常无名”这句话和“道隐无名”（41章）参照来看，老子的写法习惯是这样的。意思是：道一直是隐藏着的，没有形体的，看不见，摸不着的，这个“朴”就是“道的”（无名的）“朴”。那么到现在，这里就有两个问题摆在我们的面前，第一个是：老子提出来的这个专有名词“朴”，“无名朴”或“无名之朴”到底是个什么东西，有着比侯、王还大的权威？第二个是：老子究竟是谁，竟然能用一个什么“朴”的东西来镇住天下人间最高贵，最有权威的侯、王？
首先，让我们来看看第一个问题。
“朴”的字面上的意义是：朴素，引申为真实。《说文》说“朴”是：木素也。《论衡·量知篇》解释为：无刀斧之断者，谓之朴。如果照这样的说法，那么“无名之朴”就是无名之道的素材，或说是“道的真实”。这是一个非常抽象的概念，就这样一个抽象的概念，怎么能用来镇住最实际和最有权威的侯、王呢？而老子所说的“无名之朴”显然是一个很有权威的具体实在的东西，可以拿得起来，放到侯王们的面前的东西。老子曾形容过，道是唯恍唯惚，其中有精，其精甚真，其中有信（21章）。虽然它精真有信，到底还是恍恍惚惚，只能意会。怎能拿来当作镇人的利器？虽然我们也可以这样说：如果侯、王们凭着一己的成见和私欲，滥用了他们的权柄，把事情搞糟了，我们就用“道的真诚”去感动他们，希望他们能回心转意。这样去“感动”，也许可能收到效果，但是给人一种“无力感”，这种行动，并不属于政治、法律的范围。这和老子所说的“镇住”，在力量上来比较，显然大不相同。“镇住”这个词，是带着雄厚的力量和权威的，而且是政治性、法律性的。因此，“无名之朴”必须是一个比笼统抽象的“真诚”“心意”更具体，更特定的东西，但又绝不能违背“道的真实”。让我们再回头从“道常无为而无不为，侯王若能守，万物将自化。”这句话来看，（有为）→无为→无不为就是正题→反题→合题，辩证法的规律。统治者如果能够善用辩证法，万物都就自然而然地化成。可是，如果统治者凭着一己的私欲，不去按照辩证法的规律办事，就违反了规律，也就会把好事搞坏，因此，就有必要把《辩证法》拿到他们面前去，让他们反省，让他规整。这样说来，就比较“具体”了一点。
老子说：道生一，一生二，二生三，三生万物（42章）。道动而产生万物，并不是道马上直接地去化生万物。根据老子上面的话，而在道与万物之间，还有个一、二、三的过程。我们在以前的文章里也曾详细讨论过一、二、三的意义，并且试着说明一、二、三就是正、反、合，也就是辩证法。因为在三生万物的下面，老子立刻就接着说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”老子显然把“一、二、三”与“阴、阳、和”联系在一起而互为说明。这虽然像是两句普普通通的话，可在哲学里，却是一个惊天动地的大命题。老子说：“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。”（52章）。道是“无”，道动了以后产生了“有”。“有”就是一、二、三，化生了万物。天下有始，以为天下母，就是一、二、三是万物之母（根本）。万物是一、二、三之子（彰显）。既知其子，复守其母。一、二、三是辩证法，我们明白了万物的源头，就要回头遵守那个源头的规律。简言之，老子就是要大家守住辩证法，这个万物之母。守得住辩证法，就能终身不失败。有人把老子的辩证法：阴阳，正反的对立、统一，用图形来表示，就是太极图。
这个太极图就成了老子的“法宝”，因为它就是辩证法，是可以用来规整侯王的。有为，无为，无不为是辩证法里的一部分，是政治上的重要方法论之一。不过，辩证法里还有许多其他重要的方法论，都包括在太极图的图形里。万物负阴而抱阳，万物都脱不开阴和阳，并且是从阴阳化生出来的。这个概念不是老子的发明，在八千年前的中国人已经可以充分运用这个概念了。伏羲王朝根据阴阳，创造了八卦。阴阳不动则已，一动就是太极。阴阳的继续生化，它的二次方是四象，三次方就是八卦，这不仅是哲学，也是最科学不过的东西。譬如，代数学中a＋b的自乘三次，就必然等出下面这样的一个程式：（a＋b）3=a3＋3a2b＋3ab2＋b3
现在把a换成一直横（阳的符号），b换成一断横（阴的符号），他们的三次方就是：
太极发展到八卦之后，它们的图形是太极加八卦的太极八卦图，也可以简称为太极图。
周敦颐所著的太极图说传到了德国。德国的大哲学家和代数学家莱布尼兹，虽然看不懂中文，但他一看到这个图形，就吓得目瞪口呆，称它为宇宙极大奥秘，佩服得五体投地。其实，他所见到的还只是这个图像里的一点皮毛，以后是康德，黑格尔可称为辩证法的高峰，其实，还是皮毛。箕子在出亡逃命的时候，什么都顾不得带，就手捧着它，奔了朝鲜。诸葛亮在鱼腹埔，依着它的形式，堆砌一些石头，就成了杀气重重，能困住陆巡的八阵图。根据它，有了奇门阵法：休、生、伤、杜、景、死、惊、开，八门方向，时刻变化无穷。等等，等等。伏羲时代的阴阳，就有了三次方，是中国人八千年前智慧的伟大发明。发展到了三千年前周文王的时代，阴阳就有了它的六次方：六十四卦，形成了代表周朝的最伟大的学术：周易，也称《易经》。《易经》是中国的《五经》之首：易、春秋、诗、书、礼记。《易经》是整套辩证法的最完整的形式和内容。其中包括了道、天、地、人（王）的一切原理原则法则，完整地形成了它自己的连贯的哲学思想体系，包括完整的本体论，目的论和方法论。六十四卦中的每一卦，依照宇宙自然现象求得了一个大象（图像、现象），从大象中求得人事的大原理。然后再从一卦的六爻中，求得六个事物生灭变化发展的原则法则，循序渐进，有条不紊。六十四个大象，包括了人事中的各形各色，政治、经济、教育、军事、社会、家庭、婚姻、交友、健康、娱乐……的指导原理和每一大象里面有着六个步骤的发展进行原则法则。
总而言之，辩证法是侯王们的宪纲大法，是他们成功，成圣的保证。他们依照这个宪纲大法的原理原则法则，再制定国内的各种法律条文，统治臣民，以期国富兵强，安平乐泰。老子说：“始制有名（法律刑名具备），名亦既有，夫亦将知所止（令行禁止，人民就有所凭借，不敢妄行。），知止不殆（臣民守法，不犯刑名，就不会失败殒灭）。”（32章）。这是世界上最早最先提出来的明晰的“法治理念”。侯王之于辩证法，如鱼之于水，鱼不可脱于渊（36章）。如果侯王能守，万物将自宾。需要注意的是，老子说的侯王若能守的“若”字是个怀疑的不定词。只要翻开历史来看，侯王有千万，真正能守，能理解和实行辩证法的侯王却寥寥无几，所以，衰世多而盛世少，乱世长而治世短。以至于老子要用辩证法去镇他们！由此可见，“无名之朴”应该就是辩证法，是这个侯王们的宪纲大法的“密码代号”。它卷之不盈握，舒之弥六合，所以说，虽然一般人看它很微小，可它确有着无上的权威！
如果说，无名之朴具有无上权威，能用来镇无上权威的侯王，自然也更能镇他们的臣民了。中国人对贫、富，贵、贱的界限，向来不是划分得一成不变的，因为乞丐一样能当皇帝，皇帝也会有想当乞丐都不能的时候。因此有“将相本无种”和“愿身身世世莫生帝王家”两种相对的成语。辩证法虽然是侯王们的宪纲大法，一样也是准侯王们的宪纲大法。《易经》是侯王的必读之书，臣民百姓也一样可以读。例如，孔子在四十六岁时，祝祷上天说：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣！”（《论语·述而篇》）。果然他到了五十岁，学习�
