黄老智慧-第43部分
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老子建议管理者一定要自知自爱，自己先检查自己，消灭本身所有的弱点。而被管理者之中，如果有了害群之马的话，也绝对不予姑息。因为“天道无亲，常与善人。”（79章）。绝不能让一只老鼠坏了一锅粥！管理者不能优柔寡断，像弥衡批评黄祖的话：“庙中之神，恨无灵验。”管理者该怎么做，就要怎么做，决不能像个泥菩萨，光做样子。老子在《道德经》第74章里说了非常厉害的话：“若使民常畏死，而为奇者，吾得‘执而杀之’，孰敢？”就是说：如果你们这些自私自利的人，成了害群之马，专门为非作歹（为奇），要危害整个社会，破坏法制秩序，影响了最大多数人民的最大幸福，只要你们还怕死的话，我不得不把你们抓来杀了。看你们谁还敢为非作歹？这不是“以杀止杀”的辩证策略吗？不过老子“杀”的方法很不寻常。他接着说了一个非常了不起的大道理，他说：“常有‘司杀者’，杀。而代‘司杀者’杀，是谓：代‘大匠’斫。夫代‘大匠’斫，希有不伤其手矣。”这里有几个关键字，是不能忽略的，它们包含了法律制度上的重大意义。如：1．常有。2．司杀者。3．大匠。4．伤其手。
1．常有。常是经常，有是设有。就是经常设有，也就是：政府设置了一个部门，他是经常存在的，不是一个临时机构。
2．司杀者。这个部门的机能职权是：司杀者，照字面讲是：专门管杀人、罚人的。从法律制度来说，就是政府的司法部门。
3．大匠。是砍削木材，很有精专技术的老师傅。老子作了一个比喻，他把政府的司法机关，比作砍削木材的技术专家。司法机关里的法律专家们应该都是精选的“包龙图”，是铁面无私，执法如山的人物，老子在比喻中，用了“匠”字，还加个“大”字，非常可能是有这层意思含在里面。宋朝有个天然的“包公”，人民就有了希望。“包公”到今天还代表着公正。司法机关里应该塑造、培养无数的“包公”，只要有他们在，马、鼠之辈，就会望而却步。所以，老子说：孰敢？可见“杀”不是老子的目的，“孰敢”才是真正的目的，是谓“以杀止杀”。老子的“杀”，是有教育性的，是慈爱。
4．伤其手。老子比喻说，砍削木材必须由有技术的专家去做，那样木材才能被砍削成合用之物。如果你不是砍削木材的专家，却凭着自己的冲动，拿起刀斧来砍削木材，不但木材被你砍坏，还一定会伤了你自己的手。这个比喻说明：领导者，如果你是行政的首脑，你就不可以不经过司法部门，自己出头去惩罚罪犯。如果你“越俎代庖”，你一定会伤了你自己。这明明是在讲行政，司法分立制。
黄老智慧
黄老智慧
第二部 《老子道德经》新论
第十五讲 无事
（美）张绪通
老子在《道德经》第63章里提出三句话：为“无为”，事“无事”，味“无味”。上面的为，事，味三个字都是动词，“无为”，“无事”，“无味”都是专有名词。就是说：要行“无为”，做“无事”，吃“无味”。老子把“无为”作为他的代表理论，是《道德经》里出现最多的专有名词。“无为”不能照字面简单的解释为“无所作为”。它有着深奥的意义，是老子主要的方法论。我们已经在过去的文字里，做了比较详细的讨论了。
味“无味”，是要注意吃些“没有味道”的食物，他说：“五味令人口爽”（12章）。这里说的“口爽”，不是嘴巴爽快的爽。根据《广雅·释诂》：爽，败也。《楚辞·召魂》里的“厉而不爽”，王注：“楚人名羹败曰爽”。就是羹汤菜肴腐败了，楚国话叫做：爽。老子是楚国人，那么口爽，是坏了嘴巴的意思。《列子·仲尼篇》：“口将爽者，先辩淄渑（是淄河里的水，还是渑河里的水都能分辨得清。极敏感的意思。）”。《庄子·天地篇》：“五味浊口，使口厉爽。”《淮南子·精神训》：“五味乱口，使口爽伤。”都是说五味可以使口损伤腐烂。“五味”是五味杂陈，训为：丰腴美味的食物。也就是“大吃大喝”。“口”在中国医学里：“脾开窍于口”，那么脾开口的地方是嘴巴；嘴巴的深处相连的就是脾脏。同时，脾脏是中央，属土。在脏为脾，在腑为胃，在内分泌腺体为胰岛腺，在身体为肌肉。在窍为口。口既然能被“丰腴美味的食物”“大吃大喝”所伤，那么进一步就伤了一大串。证诸现代医学，丰腴美味的食物是致“糖尿病”的根源（吃得太好使胰岛腺衰败，不能产生因素林来平衡血糖。），进而，血压高，血管阻塞，中风，心脏病，肾脏衰竭，瞎眼，瘸腿，甚至于有些癌变都是由大吃大喝，不知不觉而来。老子这一句简单的“五味令人口爽”的话，导出了养生学的根本。问题是：你还想不想健康地活下去？要是答案是肯定的话，你就非得退一步，吃些淡而无味的食物，千万不能只图一时口头痛快而“大吃大喝”。美国有一个非常富有的寡妇，继承了五个富翁丈夫的遗产。五个死去的丈夫都是在被验尸后正式断定为：自然死亡。虽然事有可疑，这个寡妇却从未构成谋杀罪名。其实五个丈夫都是她蓄意谋杀的。她给她丈夫每餐都“大吃大喝”，五味杂陈，老头子都是因心脏病病发或中风而死。那些有钱的老头子们活着时，到处对人夸她好，说她如何如何地体贴，爱护他。这个女子真是掌握了发财的“要诀”，还叫他们死而无怨。
无为，无味都有它们自己丰富的内容，“无事”既然与它们并列，当然也不能依照字面解释为“无所事事”了。老子在《道德经》第48章说：“故取天下者，常以‘无事’，及其‘有事’，不足以取天下。”在这段话里，客体是天下，方法是“无事”，主体自然是王，或他那个阶层的大领导人物，才有资格去取天下。即使是“诸侯”，和他们那个阶层的人物，只能取国，还不能取天下，除非他想造反。历来学者们喜欢把“取”，解释为：治。治天下就是君主以“无事”来治理天下，比直接地说“取”天下要缓和得多了。有时，他们也把“取”当“取得”讲，于是在天下的下面，加了“民心”两个字，就是用“无事”来取得天下民心，那就更和缓了。如果把“取”字当“夺取”来讲，可能有鼓励“革命”的嫌疑，大概因此大家不愿意直说。其实，有个历史事实，一个才一百里大的西岐，竟然把商纣天子千万里的地盘“取”了下来，并没有人认为有什么不对，而文、武、周公，姜子牙都是中国人的大圣大贤。因此，在老子这句话里最主要的部分应该还是“无事”两个字。如果无事就是无所事事，什么事都不做，没有事情发生的话，那么，文、武、周公，姜子牙怎么能革命成功，成为大圣大贤呢？老子把“无事”和“有事”相对来说，从辩证法来看，“有事”是正题，“无事”是反题。依照老子的习惯，从来就爱在“反题”上大做文章，因为他说：“反者，道之动。”（40章），在反题上做文章比在正题上做文章内容会更丰富，更切实。依照老子的话，无论是治理也好，得民心也好，革命也好，都必须是把“无事”作为“方法”，所以“无事”是个非常重要的命题。那么，“无事”到底应该是怎么一回事呢？
“无事”照字面讲，是没有事。世界人间怎么能没有事呢？中国人有句话说：“天下本无事，庸人自扰之！”是说，这些人神经过敏，无事生非，自己困扰自己。可是，根据老子在《道德经》第57章中说：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”这个“无事”和以“正”治国的“正”，以“奇”用兵的“奇”，有等量齐观的重要性，同时他再度重复了“取”天下。他还加重语气说：“吾何以知其然哉？以此。”就是说：我怎么能知道这个道理的呢？就是因为“这个”？“这个”是什么？就是“正”，“奇”和“无事”的方法，甚至于就是单指“无事”这一个方法。在本章他接着又说：“天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，国家滋昏。人多技巧，奇物滋起。法令滋彰，盗贼多有……我‘无事’，而民自富。”民富自然国强，人民怎么才能富，就要我（统治者）用“无事”的方法来管理，人民就会自然而然富了起来。国家贫弱的现象是：人民弥贫，国家滋昏，奇物滋起，盗贼多有。而导致国家贫弱的原因是：天下多忌讳，民多利器，人多技巧，法令滋彰。导致国家贫弱是统治者搞出来的，因为他们太过“有所事事”。譬如：天下多忌讳，是统治者制作出来的许多忌讳，人民说一句话，做一件事，都会触犯禁忌，要受到惩罚。于是人民只好不说话。到了非说不可的时候，说的尽是言不由衷的假话，或者都是巧意编出来歌功颂德献媚的浑话。大家你骗我；我骗你。上欺下骗，没有人做实事，贫穷就会不召而自来。人民心里不服，另一面，就暗地里筹措他们反抗的各种利器，包括上有政策，下有对策的对策。不合作是一种无形而犀利的武器！再如：国家制订各种似是而非的政策去鼓励人民投机取巧，唯利是图，自然就会怪事年年有。国家制订的法令多如牛毛，不但人民不知所措，连执法的人员也无可适从。或者竟是随便执法者爱怎么办就怎么办。大权在握，只要他是有头脸的，怎么办都算“合法”。这样，天下岂能不搅乱？国家怎能不贫弱？因此，“无事”在这里有“不可以有这样事”的意思。断然“不可以有这样的事”发生，才能治理得好天下，一旦有了“这样的事”发生，就不足以治理好国家。更不足以取得天下了。这应该是老子所说“无事”的第一个层次的意义。
再说取天下的“取”字，追索到《道德经》第61章，老子说：“大国者下流，……天下之交，牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。”这段话里，最主要的关键字是个“下”字，是个了不起的方法。上面那段话的意思是：大国要学会把自己放在下游的地位。你看，天下雌的在性交的时候，都在下面，通常都还是雄的主动，在上面。那雄的不管它多么雄壮，多么翻腾，结果都还是“败在”那似乎静而不动，雌伏在下面的雌的。那雌的在下面接收了雄的一切元气精华，那雄的尽管最后垂头丧气，却还自以为它“征服”了雌的呢！所以，大国如果懂得了这个道理，去“下”小国，就能取得小国。小国如果懂得这个道理，去“下”大国，也一样能取得大国。老子以雌雄性交作比，是用以说明上一句“大国者下流”的。老子把国
