存在主义-第30部分
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因此，一种关于超越性的知识，并没有解答“何谓超越 性”的问题。他的答案是从我们明了世界的不美满，人的不 完美，永久有效的世界秩序之不可能以及普遍的缺陷等事实 而间接获得的—— 同时记住，这世界并不是全无道理，在自 然界，历史上及人生存在中，壮丽的与可怖的是一样的实在。 一切哲学思维中有两个明确可能性，即我的思维是否领我达 到一点。于此，我确知“超越”的“自外”（ｆｒｏｍ ｏｕｔｓｉｄｅ） 乃“自内”（ｆｒｏｍ ｉｎｓｉｄｅ）的根源，或者，我是否仍停留在 “内在”（ｉｍｍａｎｅｎｃｅ）之中而消极的认识：并没有作为一切事 物之基础和目标的外界存在—— 世界以及我本身所是的。
如果哲学期图提供必然的知识，那么，在哲学中，就不 能获得上帝存在的证明，但获得上帝存在的“各种证明”以
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作为超越思想的各种方式，则是可能的。理性的思维能越过 可思维的东西之一切范畴以至于与对立者相一致；它能在个 体范畴即充分理由的范畴方面越过它们而归结到难于主张的 最后理由和最后目的的思想上去。在这种方式下，由于我们 单纯事实的存在之无根由而认识了寻求最后归宿的必要性， 而我们的灵魂也面对着“最初者”（ｔｈｅ Ｏｒｉｇｉｎ）。“存有”片 断的表象以及表现于各种方式的根本矛盾性说明了一个事 实，即我们所能认知的任何事物都不能靠它们自身而永续存 在。
超越性的外在性 （ｅｘｔｅｒｎａｌｉｔｙ） 之一部分是它的不可知 性；而其内在性乃一切事物所传达的消息。由于一个事实即 一切事物的界限和基础都可以使它被我们把握，因此，我们 可能随处感觉到把它们和超越性连在一起的一线曙光。纵使 超越性因此而是内在的，它也只是在非常暧昧的状态中才如 此的，同时，也不可能彻底地被抓住。哲学思维只是建立一 般的道理以相信那似乎对我们表现为超越之光的东西。
但是，我们如何了解这一语言，是基于我本身到底是什 么，而我本身是什么又是基于我与超越性的各种原始关系：即 在蔑视和归服、堕落和高扬，服从净明的理性和陷入无明的 情欲中所表现出来的。当我从事哲学思维时，我借这些关系 而明了、追忆和准备如何而能体验时间中的永恒性。这种体 验的本身既不能勉强，也不能加以说明，它是我的存在性之 完成了的史实性。
当我们把对于“存有”的解释限制于纯粹的内在性时，哲 学更能说明出现于这个时候的种种结果。它可以揭开随时都
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有使人陷于虚妄之危险的幕布。它以无法证明的理智的命题， 以关于整个世界之假定的知识并以看似科学的成果来完成这 一点。但是在废弃假知识上，哲学对超越性没有建立一种可 与科学知识相比的实证知识。
哲学能够使我们的良知清明；它能表示出我们如何体验 到对一种我们所认为必然的普遍律之必要。它甚至能表示出 遵从这种普遍律的真正失败而使得个人重新感到无条件遵从 之必要—— 虽然没有普遍性或普遍有效性；这里，哲学又能 表示出时间中的界线和失败。
在一切途径上，最主要的是达到“根源”，在最高的自觉 中，在这个根源的地方，此种必要性在这世界中变成明显的， 尽管未能实现于这个世界，但却透过它的遵从而产生了真正 的“存有”。
哲学能使我们知道这一种“根源”是可能的；不过，它 不能预想这个根源到底是什么和表示什么。因为“实在”是 历史性的而有待于一再生起于这世界中的每一个体。就其为 可言说的而言，哲学在实质上所论的和在历史上所回顾的任 何事物仍然是相对的，同时，必须加以解释和利用以变成达 到一个自己原有对至高无上者（Ｔｈｅ Ｕｎｃｏｎｄｉｔｉｏｎａｌ）之理解 的途径。
在沿着这些路线思维时，哲学使用一个双重假设，此双 重假设在客观上是不可以证明的，但在实践上是可以完成的。 第一、在面对这世界的一切威权，人是自律的：个人在他成 长过程的最后，在他密接于超越性以及超越性的责任上，他 决定了什么是最高的真实者。第二、人是超越性的一种基料：
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在那种最高无上的决定中去服从超越性，乃把人带到了他自 身的“存有”。
我如何在万有事物的充实之中，能成功地获知这传达的 信息（ｃｏｄｅ ｍｅｓｓａｇｅ）；如何在我与超越性的各种关系中，能 成功的具体存在，如何在历史中形成的对超越性的遵从中，能 成功的获得我自身的“存有”，所以这些都连接到一个基本问 题，即“太一”（Ｔｈｅ Ｏｎｅ）如何存于众多之中，“太一”是 什么以及我如何才能知道这“太一”。
四、我的著作
到现在为止，我曾三次想完成系统的著作：我的《一般 精神病理学》（Ｇｅｎｅｒａｌ Ｐｓｙｃｈｏｐａｔｈｏｌｏｇｙ，１９１３），我的《世 界 观 的 心 理 学》 （Ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ ｏｆ Ｗｅｌｔａｎｓｃｈａｕｕｎｇｅｎ， １９１９）以及我的《哲学》（１９３２）。
在《一般精神病理学》中，我不曾把一切东西都建筑在 一种理论的基础上，也未曾在所研究之问题的全体观点上去 整理我的意见，而是发展各种研究方法，以说明各种方法的 结果是什么。这个系统事实上是各种方法的一个系统化。我 的著作的目的是：避免独断的假知识，藉以明白的认知它们 所 使 用 的 方 法 和 限 制 而 加 强 研 究 的 无 碍 眼 光 （ｏｐｅｎ ｖｉｓｉｏｎ）。去认知我们知道的东西，那在科学实用上，一点也 不是意料中事。
在《世界观的心理学》中，我试图系统地提出人类可能 有的一切仰信、世界观和态度。这是一部兴旺的属于少年期 的作品，一直到今天，我还承认此书的内容是我自己所要说
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的，不过，它的方式却是不合适的。我曾想在纯粹观照中，让 一切到来的东西在我面前通过，然而事实上，我追寻单纯的 “人之存有”的真理，把它视作两极性的综合体，并且到处指 出错失、虚空、颠倒的倾向。这里，误认自己为客观描述心 理学的，是隐含在背后的哲学。
在我的《哲学》中，我的系统的研究来自于三个超越方 法。在世界取向中，借一种“必然的超越性”（ａ ｃｏｍｐｅｌｌｉｎｇ ｔｒａｎｓｃｅ－ｄｅｎｃｅ）我认识了一切存在者的表相（卷一）。越过 这个基点，我借看“存在性的解释”而使自己认识了自己到 底是什么以及能是什么（卷二）。最后，在形上学中，越过这 两个预想而走向超越性。我追求思想的各种途径，“存有”本 身将自己表现给我 （卷三）。
与前述的两部著作相反，我的《哲学》一书完全是以自 觉的训练而作成的。它不再只是表现，因为发生于实践活动 中的超越活动，每次都必须重新加以展开而为一种平静的思 想气息，因此，每一章都为一单纯而弥漫全篇的线索所统一。 全书所有各章只能根据这个观念的线索而当作一个整体去了 解，不过，每一章又可以单独地加以了解的。
然而，《哲学》一书的内容不在它的一贯的基本观念，而 在透过它而产生的东西上，正如我的《精神病理学》，其系统 化不是关于对象的，而是方法论的，同样，我稍后的哲学思 维也不是关于本体论的，而是攻击性的，它不认知存在的东 西（ｗｈａｔ ｉｓ），而是说明Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ。重要的是在特殊的 内容和解释。
在这三部主要著作之外，是一些次要的作品。历次在杂
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志上发表的有关精神病学方面的文章，属于我的精神病理学； “斯特林堡与梵高”（Ｓｔｒｉｎｄｂｅｒｇ ａｎｄ Ｖａｎ Ｇｏｇｈ）这篇论 文属于我的“世界观的心理学”。此后的几年，我从事休息并 集中力量于思考，直到我的《哲学》一书问世，《当代的精神 境遇》（Ｔｈｅ Ｓｐｉｒｉｔｕａｌ Ｓｉｔｕａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ Ｔｉｍｅ，英译本 是以 Ｍａｎ ｉｎ ｔｈｅ Ｍｏｄｅｒｎ Ａｇｅ 的名称出版的） 属于 《哲学》一书。
自那时以后，我的工作包含两个计划，我似乎感到这两 个计划是我这生中最后的工作。我一直为这两个计划连续工 作了好几年。我称这两部计划的著作为《哲学的逻辑》（Ｐｈｉｌｏ A ｓｏｐｈｉｃａｌ Ｌｏｇｉｃ）和《普遍哲学史》。我想借《哲学的逻辑》而 对这个时代的逻辑的自觉有所贡献。这种逻辑的自觉之属于 我们新唤起的哲学思维，正如黑格尔逻辑之属于唯心论或归 纳逻辑（如约翰·密尔的逻辑）之属于实证主义时代一样。在 这里，一贯的基本思想本身乃成为主要的内容。在《普遍哲 学史》中，我想不以年代先后来写出历史上有名的哲学思维， 而作为在人类中显露“存有”的一个伟大现象；此伟大现象 在有关科学和宗教、艺术和诗歌方面，如何经常受社会环境 和心理事象的影响，从它的几个渊源 （中国、印度和希腊方 面的）而长期发展；它如何奋力将对立者变成单一的、伟大 的和有组织的统一体。这些问题在每个时代都没有获得解决， 而由于这种失败，乃导致了对“超越存有”（Ｔｒａｎｓｃｅｎｄｅｎｔ Ｂｅｉｎｇ）之真理的认识。
不过，这些著作，现在尚未产生。《逻辑》的几部分，发 表于在哥林根 （Ｇｒｏｎｉｎｇｅｎ） 和法兰克福所作的几次演讲中
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（《理性与存在性》一九三五发表并出版于哥林根，英译本是 Ｗｉｌｌｉａｎ Ｅａｒｌｅ所译，书名为Ｒｅａｓｏｎ ａｎｄ Ｅｘｉｓｔｅｎｚ，一九 五 五年纽约Ｎｏｏｎｄａｙ书局出版；《存在哲学》发表于法兰克 福，一九三八年柏林出版）。在我所作的历史研究著作中，论 《尼采》（一九三六年，柏林）和论《笛卡儿》（一九三七年， 柏林）都已出版了。论《尼采》一书是打算作为对必将产生 存在哲学之思想激荡的一种引论。在《笛卡儿》一书中，我 想从根本上指出近代历史上的基本错误，即误将思想当作合 理的有效知见，以及由近代科学的本末倒置而带来的不幸，当 这种科学开始兴盛时，此一不幸就出现了，而且，自此以后， 这种不幸一直与它不离。
逻辑与哲学史是相辅相成的，如果少了这一个，我们就 很难把握另一个，因此，研究其中之一，有助于研究其中之 另一。在那方面展开为思想世界的，在这方面便被表现为思 想的实在。
我的哲学思维向来反对把系统当作一个使“存有”与真 理明白地展露在我们眼前且在一本书中表现出来的整体。但 同时，就寻找“秩序”、“一贯”和我的各个思想之间的彼此 关系而论，在我的思想中，我自始就是系统的。系统�
