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第2部分

412-医暇卮言-第2部分

小说: 412-医暇卮言 字数: 每页4000字

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。(流黄一作骈黄) 
《素问枢式》曰∶水自西而东流也,西、金位也,故曰金生水,亦一说也。 
《素问》又曰∶根于内者,命曰神机,神去则机息。根于外者,命曰气立,气止则化绝 
,故植物去皮则死。气在外也,动物伤内则死,神在中也。 
太虚聚而有无,无聚则为精,无聚神结包之于土,兆生之理启矣!经云∶男女媾精,包 
胎始 
荣,乘其宿命,然后生人,故曰包命。当其元无初包,状如垂囊,附脾作种。脾为真土,物 
所凭生,中黄太乙,为人巳命。其无流演不穷,故云元一黄演之气。 
鱼在水中不知水,人在心中不知心。如鱼能知水,人能知心,鱼果鱼乎?人果人乎?是以 
滴水 
可为六合之云,微尘可为万方之刹者,非龙非圣人,孰能为之哉?吾以是知为龙不难,鱼知 
水难,为圣人不难,人悟心难。故曰∶日用而不知者,众人也。 
王符称世俗画龙,马首蛇尾,又有三停九似之说。谓自首至膊,膊至腰,腰至尾,皆相 
停也 
。九似者,角似鹿,头似驼,眼似鬼,项似蛇,腹似蜃,鳞似鱼,爪似鹰,掌似虎,耳似牛 
。然龙之见也,皆为雷电云雾拥护其体,得见其全角者罕矣。 
鹿角、牛耳、驼首、鬼目、蛇项、蜃腹、鱼鳞、虎掌、鹰爪,龙之状也。鸿前、麟后、 
蛇颈 
、鱼尾、鹳颡、鸳腮、龙文、龟背、燕颔、鸡喙,五色备举,凤之状也。麇首、半尾、野狼头 
、马足、圜蹄、肉角,麟之状也。有角为虬龙,无角为螭龙,有鳞为蛟龙,有翼为应龙,凤 
之青曰 ,赤曰鹑、 
黄曰焉,白曰 ,紫曰 ,麟之青曰耸孤,赤曰炎驹,白曰素冥,黑曰角端,黄曰麒麟 
。 
龙之鳞八十有一,鲤之鳞三十有六。麟肉角而不触,凤肉喙而不啄。 骨脆,貘骨实, 
蛟骨 
青,凤骨黑。龙珠在颔鲛珠在皮。蛇之珠在口,鱼之珠在目,蚌之珠在腹,鳖之珠在足。蟒 
目 
圆,蛟眉连,蜃鳞逆,蝮鼻反,野狼肠直, 喙曲。 羊之角重于肉,斫木之舌。长于喙。 
犀体兼五种肉,象体具十二肖肉,或云有百兽肉。 
莫灵于龙,人得而豢之。莫猛于虎,人得而槛之。有欲故也,故人而无欲,名利不能羁 
矣。 
诸兽中独獬豸不见经,史亦无闻,一云即神羊也。 
春之风自下而升上,纸鸢因之以起。夏之风横行空中,故树杪多风声。秋之风自上而下 
,木叶因之以陨。冬之风着土而行,是以吼地而生寒。 
秦淮海《易解》曰∶《内经》云∶南方生热,热生火;北方生寒,寒生水;西方生燥, 
燥生 
金;东方生温,温生木;中央生湿,湿生土。是知水者寒之形,湿者土之气,水之于土妻道 
也,夫从妻所好,故水流湿。火者热之形,燥者金之气,火之于金夫道也,妻从夫之令,故 
火就燥。或以阴求阳,或以阳求阴也。管辂曰∶龙者阳精而居于渊,故能兴云。虎者阴精而 
居于山,故能运风。是则龙阳中之阴也,惟阳中之阴能召阴,故云从龙。虎阴中之阳也,惟 
阴中之阳能召阳,故风从虎。 
传曰∶天一生水,地六成之。鲍景翔曰∶神为气主,神动则气随。气为水母,气聚则水 
生 
。人之一身,贪心动则津生,哀心动则泪生,愧心动则汗生,欲心动则精生,可以为天一生 
水之证。地六成之,如上天同云,而雨雪至地则六出,六为阴,地数也,凡雨露之点亦皆六 
出,但碎而不可见耳,太阴玄精石皆六棱,是其证也。 
程子曰∶《素问》五运六气,须是尧舜时,风雨调和,阴阳变理始可用。此必待上如尧 
舜之化,下之人体气和平如童子,而后施剂焉,则阖棺无用素问之日矣。 
太虚不能无气,气不能不聚而为万物,万物不能不散而为太虚,循是出入,是皆不得己 
而然也,知此可以言死生之理矣,可以生顺死安矣。 
飞升有乎?曰∶此必有术,不可得而测也,必也至人能之乎?然天上实无着处。 
陈希夷诗、倏尔火轮煎地脉,愕然神瀵涌山椒。神瀵,出列子,即易所谓山泽通气,参 
同契 
所谓山泽气相蒸,兴云而为雨是也。地理书,沃焦尾闾,皆此理耳。神瀵臭过椒兰,味过醪 
醴。 
人欲求道,须于功名上闹一闹,方心死。 
《庄子》曰∶道在秕稗,在瓦砾,在尿溺,每况愈下。盖以道无乎不在也! 
观物者,所以玩心于其物之意也。是故于草木观生,于鱼观自得,于云观闲,于山观静 
,于水观无息。 
人生四十九日而七魄全,其死四十九日而七魄散。 
古今分于一息,人物同于一原。 
三茆真君云∶天无谓之空,山无谓之洞,人无谓之房,山腹中空虚是谓洞庭,人头中空 
虚是谓洞房。 
边让章华台赋,归乎生风之广厦兮,条黄轩之要道,携西子之弱腕,援毛嫱之素肘。注 
云∶ 
黄帝轩辕氏得房中之术于素女,握固吸气,还精补脑,留年益龄,长生忘老。张平子诗∶明 
灯巾粉卸,设图衾枕张,素女为我师,天姥教轩皇。 
秘辛嘉礼也,刚卯佩玉也。 
万物中皆有元气得以和柔,若胸中有藏,骨中有髓,草木中有空虚,与气通,故得久生 
地。 
《楚词》云∶毋滑尔魂(已也汞也)兮,彼(铅也魄也)将自然。一气(药也)孔神兮,于中 
夜(时也)存。虚(心也)以待(时至也)之兮,母为之先,(二十七字括尽丹书可见参同悟真之说, 
由来远矣。)前此《庄子》云∶气也者,虚而待物者也,唯道集虚,虚心者,心齐也。又云 
∶善养生者,若牧羊然,视其后者而鞭之。夫不先不后,乃勿助勿忘之谓也。故沁园春云 
∶炼已待时。《青华秘文》云∶守已待癸生时。虚待二字之义,渊矣哉! 
常人之息以喉者,谓其出多入少。膻中即回,不能至呼吸互换之根故也。真人之息以踵 
者谓其呼吸相称,水火两弦均平,上接天根,下接地根,与肾中祖无混合,故名真息。 
桃君乃肾神,盖宜惩忿窒欲,惜精爱无,为一身之主,性命之根也。色念动时,当存思 
桃君在心内。 
神光宝光,即灵光也,盖无形可捉,发秀晖采于长空青冥之表,在人则精神光彩,秀发 
于双目。故大洞经云∶烟回太晖间,神光秀空峰,空峰,头面也。 
人有一百八十灵关,三百六十骨节,一千二百形骸,一万二千精光,三万六千根源本始 
,八 
万四千毛窍关键。中咸生津液,人无津液,则枯槁云亡,天地得水而覆载,万物得水而生成 
,其实一也。 
《楞严经》曰∶汝体先因父母想生,汝心非想,则不能来,想中传命。 
鬼神有性无命,草木有命无性,禽兽性少命多,惟人能全之。 
归去来辞曰∶悟已往之不谏,知来者之可追,识迷途其未远,觉今是而昨非,其曰悟、 
曰知、曰识、曰觉,四字极分分晓,此渊明所以为闻道也。 
人之寐也,魂自雷门出入为梦,雷门者耳也。 
条行人,行如风,立如松,坐如钟,卧如弓。 
白玉蟾曰∶神则火也,气则药也,以火炼药而成丹,即以神御气而成道也。今夫 之 
虫,孕 
螟蛉之子,以混其气者,药也,以和其神者火也。若龟之相顾,神交也,神交而气未始不交 
,火中有药也。鹤之相唳,气交也,气交而神未始不交,药中有火也。至于不根而生芝兰, 
不母而生蝤蛴,阴阳相搏,燥湿相育。亦有神火气药,为之根与母焉,以成其变化之用,而 
遂其生息之机矣。 
白玉蟾曰∶梧桐秋风,升也。蕉花春雨,降也。青山暮云,浮云。碧潭秋月,沉也。不 
过形容升降之景象耳。 
赤子顶门未合,能通宿命,纯一无念。顶门既合,神附肉团心中,念想无穷,久而衰矣 
。 
蜣螂转丸,丸中空处一点虚白,乃是蜣螂精神聚会处,但假粪丸为之地耳,虚白成形, 
而蜣螂化去,心死神活,所谓脱胎也。 
一气万物之母也,一灵天地之始也。 
唇之上何以曰人中,若以为人身之中,则当在脐腹间。盖自此而上,目耳鼻皆双窍,自 
此而下口及二便皆单窍。上三画阴,下三画阳,合成泰卦也。 
体一真机云∶父母交媾,情欲正炽,阴阳参会,两情和合,不可名状,一施一合,化为 
神水 
,在母子宫,即有欲神主于中,所谓物所受为性,天所赋为命。凡人性命之蒂,在此系焉。 
古云∶未有此身,先有此窍,方有此身,要穷此窍。乃不窍之窍,所谓中也。试取鸡子熟而 
割之,近壳必有些小空隙,即未熟时正中虚处也,人身之中亦犹是也。 
人身上有天谷泥丸,藏神之府也。中有应谷绛宫,藏气之府也。下有灵谷关元,藏精之 
府也。圣人则天地之要,知造化之源,神守于元宫,气腾于牝府,神交气感,自然成真。 
虚化神,神化气,气化血,血化形,形化婴,婴化童,童化少,少化壮,壮化老,老化 
死, 
死复化为虚,虚复化为神,神复化为气,气复化为物,化化不间,由环之无穷。夫万物非欲 
生 
,不得不生。万物非欲死,不得不死。达此理者,虚而乳之,神可以不化,形可以不生。 
太上者,虚无之神也。天地者,阴阳之神也。人虫者,血肉之神也。其同者神,其异者 
形。 
是故形不灵而气灵,语不灵而声灵,觉不灵而梦灵,生不灵而死灵。水至清而结冰不清,神 
至明而结形不明,冰泮返清,形散返明。能知真死者,可以游太上之京。 
手阳也,故指长。足阴也,故指短。上阳下阴,人也,猿猴四手皆阳也,故轻捷而在上 
。猪狗四足皆阴也,故奔突而在下。 
《庄子》曰∶百昌皆生于土,皆归于土,此土所以始万物而终万物者也。 
华佗有五禽戏,道经又有熊经、鸟伸、凫浴、猿跳、鸱视、虎顾、 息、龟缩,谓之 
八禽。 
亥子之交,两鼻俱通,丹家谓玉洞只开是也,此处不得放过。 
神不明谓之魍,精不明谓之魉。 
有形无声,木石也。有声无形,雷霆也。有形有声,人物也。无声无形,鬼神也。 
凡视五色皆损目,惟黑色于目无损。 
世界内众,如一器中贮百蚊蚋,啾啾乱鸣,于分寸中鼓发狂内。 
常言鱼不见水,人不见气,故人终日在气中游,未尝得见。惟于屋漏日光之中,始视尘 
埃 
滚滚奔忙。集暗室之内,若有疾风驱之者,此等境界,可以悟道,可以阅世,可以息心,可 
以参禅。漆园齐物之论,首发此义,亦可谓通天人之故者矣。 
或问浩然之气,答曰∶一片花飞减却春,盖言浩然是无亏欠时也。 
壶隐子曰∶祸从口出,病从口入。有味乎其言也,口之出入,祸福存亡,罔不由之。口之所系于人也亦大矣,然必 
何 
礼春夏教以礼乐,秋冬教以诗书。亦春夏养阳,秋冬养阴之法也。盖春生夏长,乃阳气 
发泄 
之时,教以礼乐者,歌咏以养其性情,舞蹈以养其血脉,亦养阳之道也。秋冬收藏,乃阴气 
收敛之时,教以诗书者,犹游以求之,涵咏以体之,亦养阴之道也。 
举天下之山无不虚也,举天下之水无不实也。山惟虚而易崩,水惟实而不腐。 
金者,石中之津液,水出石中,故曰金生水也。 
万沤起而复破,水之性未尝亡也。万灯明而复灭,火之性未尝亡也。沤灯,情也。水火 
,性也。情与性,魂与魄也。 
相法出于黄帝,观《灵枢经》五阅五使五色诸篇,可知此术不始于《左传》也。 
《相冢书》曰,山川而能语,葬师食无所,肺腑而能语,医师色如土。 
相随心变,变从何始

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