当代道家内丹理论-第26部分

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在魏伯阳隐述内丹之前，早已有了用通俗语言讲述服气养生的著作。《老子》、《庄子》可称奠基之作。先于《周易参同契》出现的《太平经》中也介绍了许多服气类养生方法。但早期道家之书并不专讲养生，而是在阐述人生哲理的过程中涉及，所以没有系统的方法介绍。《周易参同契》诞生以后，通俗养生著作仍然大量涌现。生活在西元五世纪的道教上清派第九代宗师陶弘景，上承老庄，综合整理上清派历代所传经典，将各种文献中论及修身的精华汇聚于《养性延命录》中。他在这部书中不仅详细介绍了前人关于衣食住行和日常起居、思想行为各方面的一整套修持方法，还重点论述了服气方法，描述了长期服气产生的体内结丹现象。唐代的司马承祯撰著《天隐子》《坐忘论》，专门讲授服气方法，其理论建树并不亚于魏伯阳，其方法操作性很强。他的本意，是要使神秘的修炼技术尽量简化。他认为∶“天地在我首之上、足之下，开目尽见，无假繁巧而言，故曰易。”“简者，神仙之德。”①他运用这一套简便方法进行修炼，达于极高境界，不仅成为帝王之师，而且享寿89岁。
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　　内丹术与现代生活
内丹术与现代生活
服气之法自远古至唐代，可算已经十分成熟。但由于一段时期外丹术的泛滥，使之蒙尘不显。宋元以后兴起的内丹学，实际是对古代服气法的继承，其修炼的技术核心，关键还是服气。内丹学在性命关系的探索方面向前迈进了一大步，其理论更加富于哲理性。但在具体方法上，由于过分依赖《周易参同契》的语言表述方法，将简单明了的服气过程繁琐化和神秘化，相沿至今，就出现了修习内丹术入门太难的障碍，也给冒用、滥用内丹术的旁门左道留下可乘之机。
二、内丹术在现代生活中的作用
在现代生活中，古老的内丹术完全可以走出宫观，融入社会生活之中。其作用大体有三方面∶
１∶健身。内丹术的命功部分，无论静功还是动功，去除神秘观念并加以通俗解说，都将像太极拳、八段锦、现代体操一样，简便易行。而且不假器械、场地，不拘时间，既节约，又有效。自20世纪50年代以来推广气功健身的实际效果来看，证明它是完全可以同现代生活相结合的。
２∶　调节心理情绪。调节心理情绪，既是修炼内丹术的重要目标之一，也是命功修炼的必要前提。练功之前首先要“调心”，练功之后获得的生理心理效果则是心平气和。从“静”开始，复归于“静”，与老子所说一切事物从“无”开始，经过运动、回圈，复归于“无”，道理是相同的。在现代社会中，人们工作和生活的节奏越来越快，极易产生浮躁情绪，不必要的人际摩擦随时可能发生。对于内丹术修养有成的人来说，由于经常处于心平气和的状态之中，他就不容易受到因浮躁而产生的伤害，也不会因此对别人造成伤害。因此，内丹术完全可以成为人际摩擦的润滑剂。
３∶促成良性的生活方式。老子认为，慈、俭、不争（不为天下先），是为人处世的三大法宝。内丹术以老子思想为根本宗旨，在心性修养方面视“三宝”为基本原则。对现代生活来说，可以这样来解释“三宝”∶让世界充满爱，爱己、爱人、爱家、爱乡、爱国、爱人类，爱地球的一草一木；养成节俭的美德，珍惜一滴水、一粒米、一度电；顺应自然，不做无谓之争，当得则得，不当得不强求。以这样的心态推而广之，假如人人都如此，则荒山可绿、浊水可清、硝烟不起、天下太平。当然，对于国际大社会而言，这只是一厢情愿。可是，各人自扫门前雪，从我做起，对于净化社会空气，培植一个个友善、节俭、生态协调的小环境，总是能起到一定作用的。在当代气功热潮中，其所以出现许多社会弊端，正是由于多数功法没有掌握内丹术的精髓，为了迎合人们急功近利的浮躁情绪，制造出轰轰烈烈的现代迷信，结果使健身气功误入歧途。
三、现代内丹术的改革
内丹术是在我国古代特定的历史条件下产生的，因而必然存在许多与现代社会生活不够协调的问题。如果不对它进行梳理和鉴别，并且进行一些必要的改革，那么，要使它能在现代社会中存在下去并发挥作用，将是很困难的。下面提出几点改革建议。
首先，应当在对社会大众的宣传中抛弃神秘主义。现代社会是一个崇尚科学的社会，虽然科学与宗教并存，毕竟科学思想是社会的主流思潮，尤其在我国现阶段，多数人持无神论或无宗教信仰的态度。所以，在向社会推介内丹术时，应当回避神仙信仰，把对一般民众的宣传同对信仰者的宣传区别开来，这样有利于扩大宣传面。同时，无论是对信仰者或是非信仰者，都要正确解释道教对“神仙”的理解。具有广大神通（或曰特异功能）、能够长生不死，是一般人对“神仙”的认识。这样认识虽然不错，但这是一种片面的认识。早期的道教神仙信仰确实是这样的。但是经过多少代人的探索和追求，对“神仙”这个概念有了明确的定义。一是将自然之神　（信仰崇拜的对象）与通过长期修炼获得精神和肉体自由的人区分开来，分别叫“神”与“仙”。二是认为“长生”是指长寿和精神永存，而不是肉体不朽。内丹术实际上追求的是这种“长生”，而不是自然之神，应当消除社会上对这一概念的误解。王常月在《龙门心法》中指出，人的躯体名为色身，它由后天形成的识神所控制，这个色身是不可能不朽的∶“修也要死，不修也要死的，纵活千年，终归于死。”“有形即有死，有始即有终。……外道不明此理，即认了真、著了相，把色身也都要修个不死。”②修成“长生”的东西是由先天元神支配的“法身”∶“谁曾不死，那见长生。不死者岂是凡身，长生者非关秽质。彭祖至今何在，颜回万劫还存。不死者我之法身，长生者我之元气。如来也有寂灭之期，深入涅盘之境。太上也有飞升之日，高超大赤之天。道存即是人存，法在即同身在。……元神竟返青虚，真骨寄于洞府。大丈夫能事毕矣，留下一个仙名于人间，传下一部道言于藏内，使千百年后知有某人，这便是死而不亡者寿。”③他还明确指出∶“这延生不是却病延年，长生不死，乃是万劫不坏真性，亘古长存之法身。”④这样，就把精神上的追求同形体锻炼区分了开来，这种观点，符合现代人的认识水平，也是对极力宣扬练功出“功能”的拨乱反正。
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　　内丹术与现代生活
内丹术与现代生活
第二，恢复先命后性的修炼方法。内丹术讲性命双修，初期重在修命，即先命后性。后来全真道力倡三教合一，主张先性后命，修炼界事实上有轻视命功的倾向。当代气功功法中也有重在修性者，为异端邪说的孳生提供了土壤，不少练功者由于盲目学习某些修性“理论”而误入迷途不能自拔。全真道的重在修性，是当时社会现实需要，儒、释、道三教理论是那个时代的社会指导思想，如同现代社会的主流哲学一样。用三教理论教化修炼人群，提高他们的道德修养，是当时的惟一途径。把这种教化同宗教修炼结合起来，也是顺理成章的事情。而现代社会的意识形态同古代已经有了重大的区别，三教理论已经不是社会的主流思想，它们只是作为传统文化的主体被保存了下来，社会道德教化呈现多元化。因此，现代内丹术在对社会推介时应当把修性剥离出来。从技术角度讲，内丹术的方法以命功为主，而把心性、道德修养交还给社会教化。在教授内丹术时可以提出心性修养的要求，但没有必要单独强调传统内丹术的三教理论（注∶　不包括教内）。
第三，改师徒密传为公开向大众传授。师徒密传适应封闭的中国古代社会生活，在开放的现代社会中，资讯流通渠道和手段多样化，再沿续这种方法不仅不利于内丹术的保存和流传，而且容易给某些居心叵测者造成可乘之机，近现代历史上出现的一些新兴宗教甚至邪教，往往就是利用师徒密传形成教主崇拜，进而组建秘密教团，以至败坏了内丹术的声誉。内丹术虽然强调拜师的重要性，但也不把拜师作为修炼的先决条件。张三丰曾经指出，真师、明师难遇，通过精研揣摩《道德经》《周易参同契》《悟真篇》等根本经典，以真经为明师，同样能达到修炼的目的。所以，“实修性命之士，若未遇真师，且潜心看书。”⑤王常月也说∶“求师问道执不得一法，靠不得一途。”“这文字便是传道师，眼根便是引进师”，“我道门中，道德、南华，诸多妙义；冲虚、文始，若干真言；三洞四辅，三十六部，多少经文。谁能打扫耳根，听圣经之妙义，放开眼界，悟大道于言诠。不悟则心不光明。虽遇圣师，亦不识矣。”⑥但是，过去那种闭门自学的方式现在已不能完全适用，内丹术经典中的大量术语和隐语，实在是很厉害的拦路虎。为了便于教内外广大的内丹术爱好者从速掌握要领，应当整理出版通俗教材，并通过正当渠道进行辅导或指导。近些年，学界有关内丹术的研究取得了很大的成绩，但这些成果分散在各类专著中，普通读者不是难以见到，就是阅读不便，把这些研究成果集中起来，加以系统的编辑和解说，将可以在鱼龙混杂的气功界起到正本清源和填补空白的作用。
第四，建立防邪、纠偏机制。为了防止近些年健身气功混乱现象重演，推介现代内丹术一定要建立这样一种机制，使之沿著合法、健康的道路前进。一是建议实行两条管理渠道∶一条渠道是社会机构，即各级体育行政管理部门，由他们来对社会上的内丹术健身活动实行统一管理。另一条渠道是道教宫观，在地方宗教事务部门的指导下，可在宫观内举办有关现代内丹术的讲座和培训班，普及内丹术基本知识。传授内丹术方法，以合法的社会团体和宫观为主体，禁止个人创立门派，禁止以习炼内丹术的名
②《龙门心法·密行修真》。
③《龙门心法·功德圆满》。
④《龙门心法·保命延生》。
⑤《玄机直讲》。
⑥《龙门心法·求师问道》。
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　　荣格论金丹养生
荣格论金丹养生
荣格　（Carl　Gustav　Jung；　1875…1961）　，杰出的分析心理学（analytical　psychology）大师，当代西方最具影响活力的思想家之一。1912年，荣格与弗洛伊德在学术志趣上分道扬镳，在此后的十多年中，他对东方的宗教和哲学产生极大的兴趣，东方思想是荣格学术“转型”与“重构”的关键因素。在借鉴和吸收东方思想的过程中，有三个人对荣格起到了至关重要的作用，他们是托尼（Toni　Wolff，1888…1953）、凯萨林（Hermann　Keyserling，1880…1946）、卫礼贤（Richard　Wilhelm，1873…1930）。　
荣格的分析心理学深受东方思想的启迪和影响，这种影响表现在四个方面：易学、道教、禅宗、藏传佛教。荣格因此写了很多有关东方思想文化的著述，其中，他为卫礼贤《太乙金华宗旨》德文译本所写的长篇评述最为引人注目，这篇文章是荣格阐释东方思想最具系统、篇幅最