当代道家内丹理论-第5部分

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《性命圭旨》刻于明代，相传为明歙县人黄应瑞所为，他是明代木刻版画名手，还刻有《大雅堂杂剧》、《朱枫林集》、《四声猿》、《晓采居印印》等。第三次的图文阶段应在此之前，在　“刻《性命圭旨》缘起”言明为丰干居士所为，故列其之以示说明：
里有吴思鸣氏，得《性命圭旨》于新安唐太史家，盖尹真人高第弟子所述也。藏之有年，一日出示丰干居士。居士见之悦之，谓其节次工夫，感臻玄妙，而绘图立论，尤见精工，诚玄门之秘典也，因相与公诸同志，欲予一言为引。
予即从事圣修，雅尚圆极一乘，不谈此道久矣。以其所操说者，无非为色身计也。色身有限，法性无边。夫安得大修行人以法界为身者，而与之谈性命哉！舍法界无性命，变无身心，如法圆修，真绍人天师种。彼以七尺为躯，一腔论心者，纵有修持，皆结业耳。于一超直入，无当焉。
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　　张雪松《性命圭旨》哲学考证
张雪松《性命圭旨》哲学考证
闻之师云：修行法门有二种：一从法界归摄色身，一从色身透出法界。从法界摄色身，《华严》尚矣；从色身出法界，《愣严》诸经有焉。《圭旨》所陈，大都从色身而出者。夫果出法界矣，方且粉碎虚空，有甚身心可论。因指见月，得道忘诠，是在善修者自契。
居士流通之意，无变见及此欤？予不负其流通善念，并思鸣氏宝藏初心，遂述缘起，质之有道。
万历乙卯（1615年）夏仲新安震初子余永宁常吉书
“缘起”说有几层意思：其一，第一段指“是书出尹真人高弟手笔，盖述其师之意全演之。中间所载诸图及说及修行节次功夫，可谓详尽矣。”（序：题尹真人《性命圭旨全书》）其二，第二、三段谈法界和色身的关系，道出了前面徐海印“《性命圭旨》十二大错”的立论错误所在；其三，未段是还愿，还丰干居士流通之意和思鸣氏藏宝初心，用“无亦见及此彼”和“初心”之词，怀念两位的善举。
自1615年“缘起”，回到《性命圭旨》全部刻成，需要若干年；丰干居士绘图立论、寻诀摘谒，又要若干年；加之思鸣氏古本又“藏之有年”，《性命圭旨》成书最早出现的时间，应在1615年前再加不应超过百年，在明嘉靖（1522～1566年）到万历（1573～1620）之间，或嘉靖末年到万历初年之间。
三、《性命圭旨》的哲理性
《性命圭旨》先从口诀、功法、理说、图文发展成为道教内丹养生的根据，对道及万物的存在及性质都作了阐述，特别是理说阶段的哲理性说明，在书中充分表现了出来。本文试从元集前“四说”和其它理说，亨、利、贞集寻找出它的哲理性。
1、大道说
中国传统哲学言“道”，是指大道，即“天、地、人合一”之“一”，大道有无极、太极之生机，太极有生万物、归无极之玄理。
《性命圭旨》所讲的道，指不生不灭，永恒存在的物质性本源——炁。炁是道教一个特别重要的概念，它是气，但它不是天地剖判之后的阴阳二气，也不是构成具体事物的与形式相对的质料，更与《管子》的精气有别。炁指世界本源，万物从它产生，最后还归于它，它不像阴阳二气具体，也没有质料那样抽象，更没有精气那样多的精神性。它是天地万物的本源，它无始无终，处处充满，它中间潜藏着后来发展的种子，它细入微尘也苞通天地。（引自《明代哲学史》第670页）
故《性命圭旨》“大道说”中有：
夫道也者，位天地、育万物，曰道；揭日月、生五行，曰道；多于恒河沙数，曰道；孤则独无一侣，曰道；直入鸿蒙而还归溟滓，曰道；善集造化而颉超圣凡，曰道；目下机境未兆而突而灵通，曰道；眼前生杀分明而无能逃避，曰道；处卑污而大尊贵，曰道；居幽暗而极高明，曰道；细人刹尘，曰道；大包天地，日道：从无入有，曰道；作佛成仙，曰道。佛经五千四十八卷，也说不到了处；中庸三十三章，也说不到穷处；道德五千余言，也说不到极处。道也者，果何谓也？一言以定之，曰炁也。
《性命圭旨》的“大道说”分了几个层次进行说明：
第一，先明“炁”之道。“庖羲上圣，画八卦以示人，使万世之下，知有养生之道。”此道为“炁”，“炁”在道教宇宙发生论的几个阶段，有不同的状态描述，有　“太乙”、“无始”、“元始”、“太极”、“混元”、“六合”。如果用老子表示天地生成的阶段“道生一，一生二，二生三，三生万物”说，太乙为道，太易为道生一，太极为一生二，混元为二生三，六合为三生万物，“炁”之道，出于练丹和养生的目的探讨天地万物的本源。
第二，后示人之道。人的生长发育诸阶段，人的各阶段的生理心理特征，是炼养的重要参照，也是它讨论性命的重要依据。人道的修炼，在乎性命，“故三教圣人，以性命学开方便门，教人熏修，以脱生死。”性命之学，成就真人。故《性命圭旨》对“人道”的理说有：
人禀氤氲之气而生，而长至于二八之年。则九三之阳乃纯。当是时也，岂非上德之大人乎？忽天一朝，谋报浑敦之德者至，乃日凿一窍，则九三之阳，蹄骤奔蹶，而去之六二之中矣。由是乾不能纯，而破于离；坤有所含，而实于坎。
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　　张雪松《性命圭旨》哲学考证
张雪松《性命圭旨》哲学考证
第三，再示三家性命之道。“道”者可教也，如《性命圭旨》“大道说有：
儒家之教，教人顺性命以还造化，其道公。禅宗之教，教人幻性命以超大觉，其义高。老氏之教，教人修性命而得长生，其旨切。教虽分三，其道一也。
所以，《性命圭旨》的“大道说”，主要是言明“大道”的层次，依次为炁、人、性命。
2、三教合一说
中国传统哲学讲的是用“天地人合一”哲学结构图，改造成“社会、精神、自然合一”的学理性哲学结构图示，对照《性命圭旨》“大道说”的哲理性，从中发现许多不同之处：
其一、哲学结构图是一个体系，包括着全部哲学内容的的形式；《性命圭旨》只是一个纵向组合，如天地人合一之“人”，“人”之下言“真人”，又是个名符其实的“养生之道”，是形式之中某个具体的内容。
其二、现实中的三教是一个发展变化的宗教，各自承担着社会的不同职能和道义，如在“社会、精神、自然”的模式，也可以寻找出三教相对应道义的缩影，如“儒教——社会、佛教——精神、道教——自然”的对应关系；《性命圭旨》将三教合为一起，不能承当全部的职能和道义，只是突击“人道”中养生部分，突出养生之道中的“性命”。
其三，三教因自身的变化，而改变了原有的宗旨，如道教的《道德经》对“社会、自然、精神”都有阐述，后来只专注于人的修炼；佛教从专注人的精神修炼，发展为社会型的修养行为；儒家也因教育功能，改变成社会道德伦理道义；《性命圭旨》中三教合一，只是归纳了人的性命学说，却达不到“合一”的实际效果。
三教的产生是不同时期发展的历史产物，在未提出“合一”的之前，“分”是三教存在的主要形式。儒家讲究“天之理”，如南宋朱子的理学，后来，明代王明阳发展了心学，才打破了明代儒学的局面，与道教和佛教在“心”的道理中找到共同点，在人的“性命”之中找到共同的语言，《性命圭旨》正是顺应了历史的需要，将人的养生之道引进三教的理论，将　“天理”转到“人心”，从而完成三教能够“合一”的理论根据，并依此提出“性命”双修的指导思想和实践方法。
《性命圭旨》认为，儒释道三教的精髓皆在性命理论，三教创立的目的，皆在以性命之学化导众生，以成善类。
儒家以“天命之谓性”为性命学纲领。天命是性也是理，儒家著作中《书》谓“安汝止”，《易》谓“艮其止”，《诗》谓“缉熙敬止”，《大学》谓“在止至善”，皆性命之学，儒家修养的（一切）方面都是教人回归造化赋予人之命、性、理。此即“顺性命以还造化”。
佛教以生命为虚幻，以真如为究竟理地。三藏十二部经，无非教人斟破假有，认识真空，超出生死轮回，成就佛乘。佛教的（一切）修为，都是为了使人觉悟，而教内各宗派虽教法义理、修行路径不同，但根本目的是一致的。经是佛言，律是佛戒，论是佛意，皆教人觉悟佛教根本义旨。而超脱生死轮回，成就佛道，较之世俗的富贵利达等其立意不可谓不高。
道教鄙弃人的世俗追求，在佛家修心的基础上修炼性命。尽管道教各派对长生的理解不同，也并非所有的道教中人都认为肉身可以不坏，都相信拨宅飞升、尸解蝉蜕、祷睛祈雨、去祸免灾等等神通，但提倡通过内外丹功超出自然生命，追求理想的身心形态却是道教的基本教义。所谓玄牝之门、呼吸之根、金丹之母、玄关之窍等，无非为性命而设。（引自《明代哲学史》第671…672页）
上文中的“（一切）”是书中原话，但是太绝对了，故用引号注明。“三教合一”不等同于“天地人合一”，后者是中国传统哲学的理论和结构模式，前者是后者形式之中的具体内容，具体为“真人”哲理性的说教。
3、性命说
“三教合一”直指人的根本修为，使人超脱外在束缚，直究人的最本质要素——性命的学说，使人达到生命的理想境界，其义旨不可谓不切。《性命圭旨》由此得出结论，心性是世界本性，也是人的本体，“大道说”有：
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　　张雪松《性命圭旨》哲学考证
张雪松《性命圭旨》哲学考证
儒曰：存心养性。道曰：修心炼性。释曰：明心见性。心性者，本体也。　儒之执中者，执此本体之中也。道之守中者，守此本体之中也。释之空中者，本体之中本洞然而空也。　道之得一者，得此本体之一也。释之归一者，归此本体之一也。儒之一贯者，以此本体之一而贯之也。
这里的“本体”，即有“本来真实”之意，也有“最高纲领”之意。
《性命圭旨》实际上略去了儒释道三教在心性论上的差别，面直就心性理论在成就理想人格中所担负的使命，就心性之学在三教义理中的基础地位这一根本点着眼。实际上，儒家的心性论侧重道德性、价值性，以此为人的伦理行为的根据。道家的心性论侧重生理属性，以此为炼养身体的理论基础。佛家的心性论侧重心理属性，以此为解脱束缚，达到心灵自由的理论基础。所以存心养性和修心炼性、明心见性之间的分际是决定性的，非名词之争。（引自《明代哲学史》第672页）
《性命圭旨》从“真人”修炼的立场，阐明了三教的性命观，也继承了元明以来道教性命双修的传统。首先，它论证了性命的定义及性与命二者的关系，“性命说”有：
夫学之大，莫大于性命。性命之说，不明于世之久矣。　何谓之性？元始真如，一灵炯炯是也。何谓之命？先天至精，一炁氤氲是也。然有性，便有命；有命，便有性。性命原不可分。但以其在天，则谓之命；在人，则谓之性。性命实非有两。况性无命不立，命无性不存，而性命之理，又浑然合一者