逻辑学 上卷作者_德黑格尔着杨一-第17部分

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内容的否定的东西，并不曾谈到无本身，这个无本身，就它是空洞抽象而论，
它既不比有低，也不比有高。——但是，寒冷、黑暗以及这一类规定了的否
定，必须就它们本身来对待，并且必须看到这样一来，就使其如此的一般规
定而论，建立了什么。它们不应该是一般的无，而是光明、温热等等的无，
是某种规定物、某一内容的无；它们可以说是有规定的、有内容的无。但是
一种规定性，这在以后还要谈到，自身就是一种否定，所以它们是否定的无，
但是否定的无，自身就是某种肯定的东西。无由于它的规定性（这种规定性
在上面表现为主体中或无论别的什么中的实有）而转变为肯定的东西，这对
于坚持知性抽象的意识来说，好像最为荒谬难解。否定的否定成为肯定，这
种理解是如此简单，或者正因其简单，才被高傲的知性以为琐屑而不需重视，
尽管这事实有它的正确性，——它不但正确，而且因为这样的规定的普遍性，
可以有无限的扩张和普遍的应用，这当然应加重视。

有与无相互过渡的规定，也还须注意，要把握这种过渡，同样不须有更
多的反思规定。过渡是直接而全然抽象的，因为过渡的环节都是抽象的，这
就是说，由于在这些环节里还没有建立起他物的规定性，而这些环节都是以
他物为中介而过渡的。尽管有本质上即是无，但是无是在有那里，还没有建
立；反过来说，也是这样。因此，在这里应用更多规定了的中介，以某种关
系去把握有与无，是不许可的；——那种过渡还不是关系。所以不许可说，
无是有的根据，或有是无的根据，——无是有的原因等等；也不许可说，那
只能在有其物条件下过渡到无，或在非有的条件下过渡到有。不同时对关系
的方面加以进一步的规定，便不能够对关系的种类加以进一步的规定。根据
和后果等联系所连结的方面，已经不再是有和无，而显然是成为根据的有和
某个建立起来的，非独立的东西——但不是抽象的无。

注释四

②　参看第107　页。

以上所说，与反对世界有开始、有没落，从而证明物质恒在的辩证法有
关，即与一般反对变、发生、消灭的辩证法有关。——康德关于世界在时同
和空同上是有限还是无限的二律背反，以后将在量的无限这一概念下再详细
考察。——那种简单的、通常的辩证法，是依靠坚持有与无的对立。证明世
界或某物都不能有开端的方式如下：

无论有某物，还是没有某物，都不能有开端。因为如有某物，它便不是
开端。——假使世界或某物应有开端，那么它就须于无中开始，但开端不在
无中，也不是无；因为开端自身就包含着有，而无却不包含有。无只是无。
假如以根据、原因等等来规定无，那末，在根据、原因等等中就包含了肯定，
包含了有。——以同样的理由，某物也不能有终结。因为如果这样，则有必
定包含着无；但有只是有，并非自身的对立物。
很显然，这里对于变、或开端与终结，对于这种有与无的统一，除了断
言否认和把有与无各自分离列为真理而外，什么也提不出来。可是这种辩证
法却至少比那种反思的想像要彻底些。那种想像认为有与无之全然分离，乃
是完全的真理；另一方面，又认为开端与终结也同样是真的规定，于是事实
上又假定了有与无并不分离。

在有与无绝对割裂的前提下，便常常听到说开端与变总是某种不可思议
的东西；因为人们似取消开端或变为前提，尔后又承认开端或变，自陷于矛
盾，并使其解决不可能，这个矛盾就叫做不可思议。

以上所说，也就是①知性反对高等数学分析中无限小量的概念所用的同样
辩证法。关于这一概念，以下还要详细讨论。这些量是这样规定的，即是在
消失中；不在消失以前，因为那样，它们就是有限的量了；也不在消失以后，
因为那样，它们就没有了。这个纯概念经常遭到反复的责难，说这样的量要
么是某物，要么是无；在有与非有之间，是没有中间状态的（状态在这里是
一个不恰当的、野蛮的论法）。——这里同样假定了有与无的绝对分离。但
反过来也正说明了有与无事实上是同一的，或者用那样的语言来说，没有什
么东西不是在有与无之间的中间状态。数学的辉煌成就，必须归功于接受了
那种与知性矛盾的规定。

①上面所引的推理，造成了有与无绝对分离的错误前提，并停留在这一前
提上，这不叫辩证法，该叫诡辩。因为诡辩是由无根据的前提而来的推理，
对前提不加批判，不加思量，即认其有效。我们所谓的辩证法，却是更高的
理性运动，在这个运动中，像是绝对分离的东西，通过自身，通过它们是什
么，相互过渡了，那个＇彼此分离＇的前提也自身扬弃了。有与无自身辩证的、
内在的本性，就是把它们的统一，变，表现为它们的真理。

　　　　2。变的环节：发生与消灭

变是有与无的不分离，不是从有与无抽象来的统一，变作为有与无的统
一，乃是规定了的统一，或者说，有和元无者都是在这种统一之中。但是有
和无，每一个都与它的他物不分离，便不是它了。所以有与无是在这统一中，
但它们是作为悄逝的东西，不过是被扬弃的东西。它们从最初被想像为独立
性，下降到成为尚有区别的、但同时已被揭弃的环节。

①　参看第108　页。
①　参看弟108　页。

照这种区别来把握环节，那末，在区别中的每一个环节都是与他物的统
一。所以变包含有与无两个这样的统一体；一个是作为直接的有和对无的关
系，另一个是作为直接的无和对有的关系；在这两个统一体中，规定的价值
并不相等。

①变用这种方式，便在一个双重规定之中了；在双重规定里，无是直接的，
即规定从无开始，而无自己与有相关，就是说过渡到有之中；在另一重规定
里，有是直接的，即规定从有开始，有过渡到无之中，——即发生与消灭。
两者都同样是变，它们虽然方向不同，却仍然相互渗透、相互制约。一
个方向是消灭；有过渡到无，但无又是它自己的对立物，过渡到有，即发生。
这个发生是另一个方向；无过渡到有，但有又扬弃自己而过渡到无，即消灭。
它们不是相互扬弃，不是一个在外面将另一个扬弃，而是每一个在自身中扬
弃自己，每一个在自身中就是自己的对立物。

　　　　3。变的揭弃

发生与消灭所建立的均衡，首先就是变自身，而这种均衡又融化为静止
的统一。在这均衡中有与无只是消逝的东西；但变本身只是由于它们的区别
才有。因此，*它们的消逝只是变的消逝，或者说，是消逝自身的消逝。变是
一种不安定的动荡，它沉没在静止的结果中。

也可以这样说，变是一般有与无的消逝；但变又依靠有与无的区别。于
是，变在自身中与自己矛盾，因为它在自身中联合了与自己对立的东西；一
个这样的联合，又是要自己毁灭的。

这结果是消逝了的有，但却不是无；假如那样，它将只是回复到那两个
已经扬弃了的规定之一那里去，而不是无与有的结果。它变为静止的单纯性
的有与无的统一。但静止的单纯性又是有，然而这个有已不再是只为自己，
而是整体的规定。

①变这样过渡到有与无的统一，就是实有，这统一是有的，或说具有这两
个环节的片面的直接的统一形态。

注释

扬弃和被扬弃的东西（观念的东西）是哲学最重要的概念之一，是到处
决然反复出现的基本规定，其意义须确定把握，尤其要与“无”区别开。扬
弃自身的东西并不因扬弃而就是无。无是直接的，而被扬弃的东西却是有中
介的；它是非有之物，但却是从一个有出发的结果。它由规定性而来，因此
它自身还有规定性。

①　参看第108　页。

①　参看第108　页。


②扬弃在语言中，有双重意义，它既意谓保存、保持，又意谓停止、终结。
保存自身已包括否定，因为要保持某物，就须去掉它的直接性，从而须去掉
它的可以受外来影响的实有。——所以，被扬弃的东西同时即是被保存的东
西，只是失去了直接性而已，但它并不因此而化为无。——扬弃的。上述两
种规定也可以引用为字典中的这个字的两种意义。一种语言竟可以将同一个
字用于两种相反的规定，是很可以注目的事。


②　参看第108　页。

语言中可以找到自身就有思辨意义的字眼，这对于思辨是很愉快的：德语就
有很多这类字眼。拉丁“取”字（tollere）的双关意义
（由西塞罗“屋大维高升了”③的隽语而著名），
却没有这样深远，肯定的规定只不过达到上升而已。某物只在与对立物统一
时才被扬弃；它在较细密的规定中，作为被反思的东西，可以适当地称为环
节。杠杆上一点的重量和距离都叫做杠杆的力学环节，因为作用相同，尽管；
一个环节是实在的，即重量，另一个环节是观念的，仅仅是空间的规定，是
一条线，各有不同（参看《哲学全书》，第三版，261　节注释）。人们还不
得不更常常注意到对于反思规定，哲学术语每每使用拉丁名词，这或者是因
为本国语中没有那样的名词，或者即使有，也因为本国语名词使人较多地回
想起直接的东西，而外国语则使人较多地回想起反思的东西。

由于有与无现在只是环节，它们所保持的较细密的意义和表述，必定是
从观察实有来的，实有作为统一，其中保存了有与无。有是有，无是无，这
只是在它们彼此的区别中如此；就其真理、统一而论；它们作为这样的规定
已经消失了，并且现在是某物。有与无是同一的，正因其同一，所以它们不
再是有和无，而有了不同的规定；在变中它们曾是发生与消灭；在另一个规
定了的统一中，即实有中，它们又是另有规定的环节。这种统一仍然是它们
的基础，它们从这种基础走出来，就不再走到有与无的抽象意义里去了。

③　指屋大维由三执政官之一而做了奥古斯特大帝，开始了罗马帝国。——译者



14…6　
逻辑学（上卷）＇德＇黑格尔著　杨一之译

客观逻辑第一部分　规定性　第二章　有


第二章　实有
…

①实有是规定了的有；它的规定性是有的规定性，即质。某物由于它的质
而与他物对立，是可变的和有限的；它之被规定，不仅是与一个他物对立，
而且是对这个他物的相对否定。它对最初对立着的有限的某物的这种否定，
是无限的；这些规定②是在抽象对立中出现的，而在无对立的无限中，即在自
为之有中，这种抽象的对立便消解了。

　　　　于是实有的研究便有了这样三部分：

　　　　甲、实有自身：
　　　　乙、某物与他物，有限；
　　　　丙、质的无限。


甲、实有自身

　　　　对于实有

　　　（1）自身，首先是它的规定性；
　　　（2）作为质，必须加以区别。但是质，无论在实有的这一种或那一种规
定中，都应该被认为是实在和否定。但是在这些规定性③　中，实有都