顾准日记-第41部分

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月　12日希腊史笔记0。12月　13日同上2月　14日同上2月　15日同上2月　16日同上2月　17日
休息2月　18日希腊史笔记2月　19日同上2月　20日同上2月21日再去图书馆2月　22日同上2
月　23日清洁，思考2月　24日图书馆2月　25日同上2月　26日感冒，休息2月　27日同上2月　
28日休息，笔记3月1日休息，笔记3月2日同上3月3日同上3月4日再去图书馆3月5日同上
3月6日同上3月7日图书馆半天，笔记3月8日笔记3月　9日去医院，采购，做菜3月　10日
笔记3月11日同上3月　12日同上3月　13日同上3月　14日同上3月　15日同上3月　16日同上3
月　17日同上3月　18日同上3月　19日同上3月　20日同上3月21日同上3月　22日笔记3月　23
日休息3月24日　Reconsider　the　notes（重新考虑笔记）3月25日同上3月　26日去图书
馆3月　27日开始重写3月　28日同上3月　29日同上3月　30日同上3月　31日休息4月l日笔记
4月2日笔记4月3日笔记4月4日笔记4月5日笔记4月6日笔记4月7日休息4月8日笔记4月9日
笔记4月　10日笔记4月　11日第四章毕4月　12日第五章的困难，Reconsider（重新考虑）
4月13日解决，直书一天chap。5（第5章）4月　14日休息，清洁卫生4月　15日笔记4月　16
日笔记4月　17日笔记4月　18日笔记4月　19日笔记4月　20日笔记4月21日清洁卫生4月　22
日笔记，完成重写，至chap。5（第　5章）4月　23日笔记，chap。上（第　6章）4月　24日笔
记4月25日笔记4月　26日笔记，读卢里叶4月　27日笔记4月　28日卡壳4月　29日炸鱼4月　
30日笔记5月1日结束，chap。6（第6章）5月　2日检讨，chap。6（第　6章），开始读文献
5月　3日（B。C）Fifth…Fourth　century　literature（公元前　5…4世纪的文学）5月4日
同上5月　5日休息5月　6日　literature（文学）5月7日同上5月8日同上5月　9日开始重写，
chap。6（第6章）5月　10日买米，林荫路5月　11日取文物考古5月　12日清洁卫生5月　13日
就医，读Catlin（卡特林）5月　14日同上5月　15日证明非虐5月　16日就医，5月　17日　
Catlin（卡特林）5月　18日同上5月　19日同上5月20日卫生5月　21日　C．A．H．Vol．Ⅷ
5月22日同上5月　23日同上5月24日　Thompson：medieval（汤普森：中世纪），再度戒
烟5月25日同上5月　26日休息5月　27日同上5月　28日同上5月　29日同上5月　30日　Catlin
（卡特林），译基督教一段5月　31日同上6月l日同上6月2日休息6月3日《中世纪史》，
去医院6月4日中世纪史6月5日同上6月6日同上6月7日同上6月8日《法国史》6月9日同上
6月　10日同上6月11日《法意》，去医院6月　12日《法意》6月　13日同上6月　14日同上6
月　15日同上6月　16日做饭，清洁6月　17日　Thompson（汤普森）摘录6月　18日同上6月　
19日同上，去医院6月　20日　Catlin…Hobbes（卡特林一霍布斯）6月21日同上6月　22日
同上6月　23日做饭6月　24日　Hobbes（霍布斯）6月25日同上6月　26日同上6月　27日同上
6月　28日同上6月　29日没干什么，洗衣服6月　30日　Hobbes（霍布斯），完7月l日做生
日7月　2日　Catlin（卡特林）7月3日同上7月4日同上7月5日休养，去医院，边沁7月6日同
上7月7日同上7月8日同上7月9日同上7月　10日同上7月　11日同上7月　12日输血，肝功能
7月　13日休息7月　14日　Catlin（卡特林）7月　15日去医院，青霉素注射一周7月　16日　
Catlin（卡特林）7月17日李亚农史论集7月　18日同上7月　19日同上7月　20日去医院7月　
21日　The　Quest　of　Certainty7月　22日同上7月　23日同上7月　24日同上7月　25日同上7
月　26日　Catlin（卡特林）7月　27日同上7月　28日　Catlin（卡特林）7月　29日同上7月　
30日　Macaulay（麦考莱），李亚农7月31日同上8月l日同上8月2日同上8月3日同上8月4
日同上8月5日同上8月6日同上8月7日同上8月8日英史编年8月9日同上8月　10日同上8月　
11日同上8月　12日同上8月　13日同上8月　14日　Thomas　More：Utopia（托马斯·莫尔：
乌托邦）8月　15日　Catlin（卡特林）8月　16日　Russell：History　of　Western　
Philosophy（罗素：西方哲学史）8月　17日同上8月　18日同上8月　19日同上8月　20日同
上8月　21日同上8月　22日同上8月　23日同上8月　24日同上8月　25日同上，半休，清洁8
月　26日同上8月　27日同上8月　28日　Russell：History　of　Western　Philosophy（罗素：
《西方哲学史》）Freedom　and　Organization（自由与组织）8月　29日同上8月　30日同
上8月31日同上9月1日同上9月2日同上9月3日同上9月4日同上9月5日文物9月6日蒲寿庚
考9月7日同上9月8日休息9月9日汉唐佛教思想9月　10日同上9月11日等候9月　12日等候9
月　13日等候9月　14日等候9月　15日清洁及采购9月　16日六弟来，与六弟共同生活9月　
17日与六弟共同生活9月　18日与六弟共同生活9月　19日与六弟共同生活9月　20日与六弟
共同生活9月　21日与六弟共同生活9月　22日送六弟移居，善后工作与清洁卫生9月　23日
六弟来盘桓半天9月　24日同上9月　25日同上9月　26日同上9月　27日同上9月　28日买票，
买携带的副食品六弟来盘桓半天9月　29日副食品，发电报，包扎，六弟来盘桓半天9月　
30日送六弟经宁夏返沪10月　1日大休息10月　2日《庇陋—阿根廷》10月　3日俞平伯：
《红楼梦辨》10月　4日　Macanlay（麦考莱）10月　5日同上10月　6日《史迪威事件》10
月　7日休息10月　8日　Macanlay（麦考莱）10月　9日同上10月　10日同上10月　11日同上
10月　12日同上10月　13日《聊斋》，《开罗文件》10月　14日《开罗文件》，Macanlay
（麦考莱）。开始打针10月　15日　Macanlay（麦考莱）10月　16日同上10月　17日同上下

　致陈敏之的最后一封信
　　　　顾准
　　　　六弟：
　　　　二十三信昨天收到。途间风寒，既已廓清，当可精神焕发地生活下去，十分高兴。
　　　　可是我却不行。咯血未愈，又加发烧，兼以服药反应弄得疲惫不堪。这里的人看我
支撑为难，已写信要顾重之来此招呼，谁知道他会不会来？来倒也好，至少可以交流交
流感情和思想。
　　　　病情如下：（1）病史，1970肺炎未愈劳动，小咯血二月，（一面劳动，一面咯血）
透视，支气管扩张，连续注射青霉素病愈。
　　　　又，1973．7，在一星期内由小咯血发展成为吐满口血，协和急诊，断为支气管扩
张（有胸透），注射安络血四五天病愈，又1974年5—8月连续低烧，胸透支气管扩张，
累次验血，白血球高，连续注射青霉素，100万单位　X　6，低烧停止。
　　　　（2）此次发病，9月中旬感冒，感冒期间连续喝了些葡萄酒（平时不喝），抽了几
支烟（每天不超过三支）。9月底，均应发现痰中带血。九月五日就医，给土霉素二天
剂量，又给一些virK．C，九月九日就医，补给口服“安络血”，十二日起注射安络血
一周。但一直不愈，22日开始发现又有低烧，服云南白药三天，注射链霉素及青霉素。
结果，低烧从37。75℃退至37。3℃，但云南白药的反应强烈，休息不好，停服。
　　　　（3）今就医，继续打青霉素、链霉素三天，继续注射安络血，同时又拍了胸部X照
片，下周二看情况如何。
　　　　已自费去购“三七”，买到后每天决服一钱。
　　　　我此次对病，采取采秀于1958告我的办法：“倒下来再说”。咯血令人心烦，也要
求静处。然而我没有条件。唯一的办法是住院，但是我自己无奔走力量，反正“倒下来”
自然会解决。情绪当然是恶劣的。开始是觉悟到我的健康状况，决定我此生搞不出什么
东西来的了。懂得这一点是痛心的，也有过踌躇。其次是，开始懂得虽然搞不出什么东
西来了，然而也会可以拖得下去，那就拖吧。“拖”的决心，和“倒下来再说”的办法
倒是对得起头来的。如此一来，倒也安然地拖下去了。
　　　　你听这些话一定很难过。不过，人总得有点自知之明。从前我不想在老年时苟延残
喘，现在已经“忍命”了，也算勘破一关了。
　　　　军宣队这次倒希望我到上海了，我不走。一走，他们轻松了，那不行。我还得在这
里拖下去。
　　　　你仔细想想，我这个办法是对的。
　　　　“情况在变”，不错，正因此，我要在这儿拖。至于乐观，我还是乐观的，然而，
（一）对现在正在变的情况，我不满意；（二）中国的伟大的变化，我恐怕在中起不到
什么作用了。
　　　　易兄与我，周前盘桓过几次，现在走不动了，不去了，我也不要他来，免得我又害
人。他的女儿，陈小群，66届初中毕业生，参加军垦，户口已迁回北京（因系独女），
已回到东城区作就业分配登记。她希望进工厂，别当“八大员”。你写信给三妹，请她
招呼招呼吧。
　　　　祝
　　　　好
　　　　五哥
　　　　二十六日十时

基督教
　　　　乔治·卡特林著
　　　　顾准译
　　　　基督教本身——无论是统一教会还是（在分裂的年头）它的拉丁天主教或希腊正教
的变种——把灵魂供给这个庞大的罗马帝国。它是罗马帝国的严格意义上的彼岸的灵界
的对应部分。该撒们的罗马帝国，是提供法律面前然而又是该撒治下的平等的一个机构，
是提供集体得以免于蛮族侵犯的自由，然而又是服从法律，服从“现在的权势”
（powers　that　be）和该撤的天才的那种自由的机构。frajan对于希腊文明生活血肉相
关的那些自愿结合的小社团猜忌得如此厉害，甚至对救火会也疑虑重重；早期基督徒只
得把他们的教会登记为殡葬团体。博爱，是交给基督教来提供的——一种非以种族也非
以地域为基础的博爱〔兄弟情谊〕（虽然犹太主义同时包括两者，又在Armenia有一种
觉察得出来的、教会的首脑职务有落到自命为基督的弟兄们后裔的那些人身上的趋势），
而是以理想原则即“道”（the　Word）为基础的博爱。这种对博爱的看重，在已经被承
认的哲学教导中是不明显的——如果不是新东西的话——但是和早期的宗教诸如
mithoaism和　orphie秘仪相比，它倒并不是空前的。
　　　　罗马帝国因为它打算要维持人们对于它那官方的、干巴巴的、无情的、不亲切的帝
国宗教的企图落了空，在Coustan　tine（279—337）皇帝治下，为了它自己的利益和基
督教妥协了。皇帝在讨价还价中努力要做到不受到严重的损失。皇帝不再是神了，但是，
虽然他甚至死前才受洗，他却成了“外观上的主教”（bishop　in　externals）——而
这个东方西方还未分裂的普遍教会，变成效忠于帝国的人。罗马帝国汲出了——或者，
人们想象它汲出了——为了使它的庞大的血肉躯体不致腐化所必不可缺的情感的精英。
皇帝马上取得了“使徒的同济”的正式地位。在别处，统治者要变成“最正统”、“最
基督”、“最宗教”的。圣职人员fertullian能够说“帝国和我们有什么相干”的日子
已经过去了。thalcedon宗教会议（A．D．451）用“你是教士又是皇帝，是