希伯来书查经-第229部分
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有的人说，「既然上帝是三位一体，旧约中间呼喊上帝以后就说是呼喊耶稣」，这个是牵强附会，勉强的解释。他呼喊上帝的时候，是呼喊三位一体的上帝；在三位一体上帝中间，没有道成肉身的耶稣基督是不是可以成为呼喊的对象呢？是可以的。但是不能这样讲就圣父变成圣子。
另外，摩门教说，「耶稣创造天地，把父、子、圣灵次序混乱。说耶稣基督创造天地万物是一点没有错误的，因为子是那一位父所藉以创造万有的位格。所以「曾经借着他创造诸世界。」你们已经在希伯来书第一章听到那七句关于「基督论」很重要的话，是不是呢？曾经藉着他创造诸世界，他又是那承受万有的，又在这其间托住万有，用他权能的命令托住万有。所以基督是在创造之工于神有分的；在救赎之工，与圣父、圣子同工的；在启示之工，与圣灵、圣父，也是同工的，所以他也是创造者。
二、耶稣基督是完全的神，也是完全的人，他真能感受恋爱中吃醋嫉妒的感觉吗？得不到的时候，人祝福的行动。谢谢你。
答：你是不是现在恋爱很痛苦？差不多没有得到，所以看到别人得到你嫉妒、痛苦、心酸得不得了？我很同情你。
每一个人可能都需要有这样一段的时间，而这段时间是不是等于我们生命的咒诅，或者等于我们一生一世最大的拦阻呢？不是，这是人生必经过程。到了你人生到了生理成熟，心理需要的时候，你就发现，这爱是不能勉强的；因为爱是不能勉强的，所以你可能要经过一些折磨，可能经过一些孤独感，可能一些被淘汰而感觉到孤独、痛苦、不知道前途如何、没有把握面对自我孤孤独独的存在，哀叹、痛苦、流泪这样的经验呢，我相信很多人都有的。不相信的话我叫大家举手，你就知道你旁边的人也会举手，大概你自己不好意思举手就是了。但是这些不应当当做我们生命中的咒诅，不应当当做是我们生命中的虚空或者生命是没有意义的。因为，从来没有失过恋的人是很可怕的，大家说，一、二、三，「从来没有失过恋的人是很可怕的。」
失恋以后怎么办呢？失恋以后再恋，大家说，「失恋以后再恋。」再接再厉，勇敢一点。那些第一次结婚就成功的人倒不是很好的。为什么呢？第一次恋爱马上就结婚，就成功可以建立家庭的人，常常没有经过感情上的磨练，在某一些最困难的时刻的时候，他没有办法过关。所以你失恋的人不要太灰心，如果你失恋了，可能是比他更好的正在等待你，所以没有得到他，好的你「留得青山在，不怕没柴烧。」你说「哪里有人比他更好的，他就是最好的。」你就是井底之蛙看世界了，把自己曾经得过的、选过的就当做绝对化像「神仙」一样的地步，这大可不必。所以「塞翁失马焉知非福」，大家说，「塞翁失马焉知非福。」「吾才失恋，焉知非福」，要不要跟着说？把你的名字改进去就好了。你失恋不要灰心，很多人失过恋的，很多人没有达到他要达到的。而这些倒是有一些的好处在里面。
有的人因为失恋过一次永远绝对不结婚，这个可能也有好处，但是大可不必这样绝对化，也不必这样的做决定。
我知道有一个人失恋以后到六十岁才结婚。我问他「为什么？」「找不到一样的」，他说。我说「哪里有一样的，当然不一样的嘛，为什么要一样？」「我就是喜欢那样的。」那样的不等于「那个」，对不对？「那个」跟「那样」是不一样，后来找不到，找不到找到更年轻得多的，找到更开朗得多的另外一个，但是还是念念不忘过去的。所以祁克果（SorenAabyeKierkegaard；1813…1855），丹麦的哲学家讲一句话「如果你没有真正绝望过，就不可能有新的盼望。」大家说，一、二、三，「如果没有真正绝望过，就不可能有新的盼望。」不要被历史所捆绑，不要被失败所缠绕，不要被过去的印象所毁掉你的前途，这是很重要的话语。因为你没有得到的东西，你常常会把它简化到绝对最美的地步，而真正得到你才知道「原来不过如此」。所以千万不要把没有得到的东西绝对化，美化到一个地步好象代替神一样的，如果你真正得到他你才知道「也不过如此」。
要不要听一个失恋的故事？啊，你对这方面很有兴趣。如果不错是顾维均（音译），这个人做过中国的政治家，中国的外交家，中国的大使。他年轻的时候爱上一个校花，校花就是schoolflower；theQueenoftheCollege。他爱一个校花，美得不得了，美若天仙，但是那个时候他不过是普通的一个人，才华常常外面看不出，前途更是看不出，以后成为大人物更是年轻的时候看不出。所以那个女子看他，「不过是一个年轻人的小孩子，有什么特别？」所以拒绝他真心的求爱，结果他苦得不得了，那个校花就落在别人的手中了。
几十年以后，有一天，他在（我如果没有听错）是西雅图一个花园里面散步，自己一个人走，在里面走。忽然间听到有一个女孩子的声音，叫他的小名、别名。很少人知道他从前年轻的时候用的那个名字，所以他吓了一跳，「到底哪一个女人叫我这个名字，怎么知道我这个名字呢？」他回头一看，看见一个又胖、又大、又老的一个人在那边叫着他。他说「某某人，我不知道在哪里见过你，你怎么知道我这个名字？」「唉呀，不必装腔作势，我就是从前那个校花」，她说。现在大得不得了，胖得不得了，丑得不得了。所以他，「哦」就开始寒暄，就讲起过去的事情，讲了以后，现在她已经成婚，已经有孩子，有孙子，他也有。回去之后，他说「感谢主，从前没有给我这个人！」他说。「如果是的话，那么坐汽车一定歪一边！」所以「感谢主失恋」，大家说。诶，你不敢讲啊？听这故事对你一定有影响的，好不好？不一定说得到就好，得到也可能是这样，对不对？可能得到一直吵。
拿破仑的妻子名字叫什么？约瑟芬（Josephine）对不对呢？如果你到罗浮宫（Louvre），或者凡尔赛宫（Versaille），你看到拿破仑加冕的时候，在众人面前，把冠冕自己再放在约瑟芬的头上，表示他多么爱她。人家把冠冕放在王的上面，他把冠冕放在他妻子的上面，他求之不得得到这个女子，得了以后怎么样？一生一世一点没有幸福。所以不要把失恋看得太重，也不要把没有得着的当做是上帝，把现有的当做是普通人。如果以后真的得不到你原来要得的，后来得到一个普通的人，感谢上帝，好好培养感情。不要用「代替品」，也不要用过去的观念的完全来欺负现在你认为是「代替品」的东西，那是不公义的事情，求主给你智能。好好听我的话啊，「不听老人言，吃亏在眼前」。
三、基督徒不吃祭拜偶像之物，但若吃了是否就是犯罪？家中有长辈祭拜偶像，祭物是否绝对不能吃？保罗在哥林多前书十章提到「献过祭的食物若先谢恩再吃」，是否一样能够荣耀上帝？请唐牧师帮助我解答这困扰多时的问题？谢谢。
答：我们有时候「信」、「孝」不能两全。当你真心信上帝的时候，好象违背家中孝敬的规矩；但你真正要孝你的父亲、母亲的时候，你发现好象很难忠于对真理的信仰。那在这样的光景中间怎么样呢？我相信信心是有程度的。所以有的人「坚信」，有的人「初信」，有的人「信心软弱」，有的人「信心坚强」就不能勉强。
「不能勉强」的意思不是说放弃原则；「不能勉强」的意思就是到了什么地步，就按照什么地步行，但是盼望有长进。所以如果一个人他还没有绝对坚定的信心，你不必勉强他不可以跟他的祖宗有什么祭的关系，因为他根本还没有真正的信心，还不认识耶稣基督，所以有一个时候是容忍的。但当他真正重生得救，真正知道信仰的价值的时候，他已经知了，然后再去犯的时候就不可以。所以，如果「知善而不去行就是犯罪」（参：雅各书：4章17节）。如果你真正知道人只能敬拜上帝，单单事奉他，你已经知道这是真理，而且你已经蒙耶稣救赎了，你又故意去拜祖宗的话，那你就是故意违背圣经的道，这个就不大好。我不是说「不得赦免」，或者「不能再悔改」，我不这样说，我说「这是不应该的。」因为基督徒应该忠于神，应当有纯正的信仰。
那么这些拜祖宗的事情到底怎么办呢？所以，如果你在信的过程中间还没有决定，也不知道什么叫「得救」，没有重生得救，可能你应当先好好追求真理，真正认识真理的原则，然后才做一个决定，到底你要怎么样？如果你把基督教的道理当作是不必信的，你当然怎么做是你的自由，但是你一定要在神面前受审判。如果你知道这个是应当信的真理，那么你明白了以后，你就应当勇敢的说，我要离开错误的信仰，错误的教训，错误的敬拜，我要拒绝这个事情到上帝面前，那你就勇敢作见证。
勇敢作见证的时候，那你怎么样说呢？你要对你爸爸说「我从前还没有信主，我不知道，现在我已经真正信仰了，我不能再拜了。」「我打死你，你敢违背我，赶出去！滚蛋！」这有可能发生的，你不是故意抵挡，而是为真理的缘故你要为义受逼迫，「为义受逼迫的人是有福的」（参：马太福音：5章10节）。如果他说，「你这个人根本是不要祖宗，你信了洋教不要祖宗。」你要知道「敬拜」是对上帝，「孝敬」是对父母，大家说：「敬拜是对上帝，孝敬是对父母。」敬拜是对最高最高的价值的本体的降服；而孝敬是对受造中间比我们更高的最高的那个身份的降服。所以圣经里面对「孝敬父母」是绝对要遵行的一个道理。所以第五条的诫命，「当孝敬父母，使你在地上的年日可以长久，这是第一条立约中间带着应许的命令」（参：以弗所书：6章1…3节），你遵守这个命令，你就可以领受神的这个应许，因为神是赐福那些孝敬父母的晚辈的。但是不能因为孝敬父母，而把父母与上帝等量齐观，因为父母多高还是人，而神无论如何是创造者。把「受造者」与「创造者」等量齐观，这是不应该的。所以你可以对父母说「我很爱你，我�
