希伯来书查经-第254部分
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「凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属上帝的事情。」
这句话翻译得非常好，是「替人办理属神的事」。所以他做的不是属人的事情，他做的是属神的事情。但是他为人办理，所以他在人间代表人办理神所要他做的事情，这是很清楚的。这样，一个做祭司的人，他的工作是做神的工作，但是他做工作的时候是为了人做服务工作，这个工作是神所吩咐，是人应当做的，但是他代替人来做。他代替人做什么？做那些属于神的事情。所以这些祭司在神面前就代表人，在人面前就代表神。因为他知道人的需要，他就按照神的吩咐，代替那有需要却因软弱不能向神负责的人做事。这样，他就在神面前代表软弱的人，他又在人面前代表施恩的神。所以这一位祭司，他就把神的恩典，把神的怜悯，把神的计划，把神的真理，把神的心意向人分享出来，向人讲解出来。
这样，祭司的工作是在神与人之间的工作；在绝对者与「相对者」之间的工作；在圣者与罪人中间的工作，在属天的神属地的人之间的工作。这个中保性质的职分是一个很伟大的职分；这个在神人之间有中保性质的事奉，是很荣耀的事奉。这样，祭司是尊贵的，因为祭司代替人做属神的事情；祭司是伟大的，因为祭司先了解人的软弱，然后他可以照着人的软弱来帮助那软弱的人，做合符神所喜悦的事情。
你说「这样说来，祭司如果自己不明白神的心意可以吗？」是不可以的。「如果祭司不明白人的软弱可以吗？」是不可以的。所以一个做祭司的人，他一定要双方面都有深切的了解。他了解神的心意是什么，他要了解人的需要是什么。他要了解神的恩典是什么，他要了解神的软弱是什么。
如果祭司只知道人性的软弱，人性的需要，人性的缺点，但是他没有办法把神的恩典，神的能力带来供应人的需要的话，这个祭司就变成一个只懂得吹毛求疵，只懂得站在审判台的地位中间责备人而没有造就人的能力的一种虚假的属灵的人，这是很可怕的事情。所以祭司他要代表人来向神祷告的时候，他要明白人的软弱；他要代表人向神献祭的时候，他要明白人的罪恶；他要代表人向神求恩的时候，他要明白人真正的需要是什么。我把这些点点出来以后，我盼望我们热心事奉主，或者奉献做主仆人的人从这个模式里面找到你应当怎样追求。
亲爱的弟兄姐妹们，今天有许多的传道人在这两点中间他们没有办法共有，结果他就没有办法做好的中保。如果一个传道人不知道羊群的需要，他要怎样代祷呢？如果一个传道人不知道羊群的软弱，他怎样求恩呢？如果一个传道人不需要羊群所需要的是什么，他要怎样供应呢？你明白吗？所以这个对羊群的需要，羊群的软弱，羊群所需要的是什么，羊群的毛病在哪里，他要清清楚楚知道，这是很不容易的事情。
第二样、如果他供应的时候，他不是从神领受。他要施恩的时候，没有从神给他足够的恩典和能力来供应的话，他要怎样代表神呢？所以一个做中保的人，做两造之间，或者两下之间，被造的人的需要，他要明白，人性的软弱他要明白；人性所需要的一切他要明白，神要施的恩他要明白；神的能力他要充充沛沛的经历，这样他才可以在神与人的中间做祭司的工作。
如果一个传道人不明白神的心意他怎么表达呢？如果一个传道人没有好好研究神的话语，随便解经，他怎样供应呢？有许多的传道人只能在一个教会供应两年，以后他没有办法供应下去，因为两年以后他讲的也讲完了，听的人也听见他就是那些东西了。以后当他们再需要的时候，他们看出这个人不能供应。今天很多福音派里面的人，特别是爱传福音的人就以为几篇东西跑天下，这是很可惜的事情。我一面布道，一面培灵，一面做奋兴，一面教神学，我知道没有一个人有这样的借口说「我是专做福音的，我不必研究别的东西。」也没有一个人可以说「我是专搞神学的，我就可以不必传道。」这个是不应该的事情，在「国度、教会与事奉」的讲座里面，我要很严厉的，也是非常认真的把事奉和教会的工作很清楚的分析，然后给这个时代带来需要明白的信仰，需要改正的错误和需要追求的目标。
亲爱的弟兄姐妹们，一个做祭司的人，他要明白神的心意，所以他知道神要他做的是什么。一个做祭司的人，要明白人的软弱，所以他知道人的需要在哪里？一个做祭司的人，他有神的恩典能力的供应，他知道怎么流露出来。做祭司的人也知道人的需要，人的毛病，羊群的伤口在什么地方，他才能够包括裹他们，才能带领他们。所以祭司是在神与人的中间一个服事的工作。
今天我们看见如果一个事奉主的人他不愿明白神心意，只以为简简单单几句话可以把基督教讲清楚，那总是这么讲的话，结果他没有办法让人得到真正的需要，真正的满足，真正的栽培。
有一个人问葛理翰（BillyGraham；1918…），「你事奉这几十年了，请告诉我你遗憾的事情是什么？如果有机会从年轻再事奉，你大概要怎样选择你事奉和你工作中间更需要的，或者要追求的是什么？」他怎么讲呢？他说「我如果有机会从年轻的时候开始再事奉，我要好好研究神学。」这是葛理翰讲的话语。今天许多许多只注重福音的人，而没有好好研究更深一层的神学，整个神的道，整个神的思想中间对人类的供应何等广泛，何等深入，又是何等有原则性的，不是随便放松的。这些如果没有真正在我们生命中间成为我们真正追求的目标，真正事奉充实的内容的话，我们只能供应一段时间，没有办法供应人许久，长久的需要。
所以这里给我们看见耶稣基督作祭司的时候，他是神又是人。基督的神性也就是使他真正明白父所要的是什么，基督的人性就使他知道人所需要是什么。「耶稣基督做人凡事与我们相同，也受过各样的试探，所以他不是不能体恤我们的软弱」，阿们？「他凡事受过试探」，他不是不知道魔鬼用什么诡计来害人。他什么都经历了，我们所经历的一切撒但的试探，基督都为我们经历了。所以他了解我们的需要，他体恤我们的软弱，他感受我们的困难、孤单、痛苦、被拒绝、饥饿、干渴、疲累的时候一切的心情，因为他是这样一位大祭司。但是这位祭司超过所有的先知，超过所有的君王，超过所有的利未人，超过所有事奉主其它的人，为什么呢？因为他自己是神，所以他就有能力的源头，他本身就有丰丰富富的有神的能力在他身上。这样，基督是神又是人，他就真正可能成为伟大的大祭司。真正可以把神的心意向人解明，把人的需要带到神的面前。这样，大祭司，后来希伯来书的作者说，对我们是非常合宜的，是相当适合于我们的，因为我们所需要的就是这样的一个事奉者。
「从人间选择的大祭司是奉派替人办属神的事情，为要献上恩赐和赎罪祭。」在这里特别提到了「赎罪祭」这个事情，因为这个跟整个五章以后麦基洗德的事奉还有耶稣基督就是那真正要使麦基洗德所要预表的大祭司所做的救赎工作成全的那一位，一次成全直到永远的这一位基督。所以这一节圣经就提到了「赎罪祭」的事情，这是很重要的。
「他能体谅那愚蒙的，和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困。」在这里特别提到两样，一样是「蒙昧」的事情，一样是「失迷」的事情。也就是关于理智的不够以致于方向的不知的问题。这个是全面的把人性的最大的两方面的软弱提出来了。这里提到耶稣基督他亲自做了人，他不是不明白我们的软弱，那么，他怎样帮助软弱的人，人在软弱中间的状况是什么呢？这里提到两件事情——「蒙昧」和「失迷」，大家说，「蒙昧」和「失迷」。
「蒙昧」的意思就是「无知」，「失迷」的意思就是没有方向。那么，这是人类最大的两个软弱。第一个软弱就是蒙昧无知，我们有所不知。为什么呢？因为我们自以为知，结果就变成无知。如果你看罗马书第一章，你清楚看到「自己以为聪明，反倒成了愚拙。」「自以为聪明，结果却被罪所困，变成一个无知的人。」而这个「无知」也就是圣经里面给我们看见，神宽容我们的原因。所以在使徒行传第十七章，保罗在雅典讲话的时候，「当世人蒙昧无知的时候，上帝并不监察，但如今却吩咐各处的人都要什么？——悔改（参：使徒行传17章30节）。「世人蒙昧无知的时候，上帝并不监察，但如今却吩咐各处的人都要悔改。」所以那一句话很清楚的给我们看见，人的无知不是「理性」的问题，人的无知是「知识」和「真理」的问题。而「理性」所知道的常常是研究到在世的，在物质世界中间，在自然界中间的一些的「事实」和一些「现象」的问题。但这里所讲的「真知识」，这里所讲的真理的问题是「心中所知的问题」。所以你看见罗马书第一章第十八节告诉我们，「原来上帝的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。」那这里的「阻挡」原文是「压制」的意思。所以罗马书第一章第十八节「人压制真理」，其实他们不是「不知真理」，但是他们压制真理，这里的「真理」跟理性之间的知识就有一些不同的地方。这里的「真理」是良心深处，灵里面的直觉里面，神已经放在人里面对神存在，神永恒的神性的这一方面直接的知识（intuitiveunderstanding），这intuitiveunderstanding也就是最基本的真理认知。
最基本的真理认知，有关于神存在的事情借着从外面，就是创造万有的主借着大自然成为「外证」，然后在良心的深处，用「直觉」成为内证，这个就是internalwitness和externalwitness这两样在归正神学里面总和起来就叫做「普遍启示」。
「普遍启示」的知识，普遍启示的印证，「外证」跟「内证」，就是人内心里面最基本的对神存在的最基本的信仰。这就是最自然的，最基本的真理。如果你这一点压下去之后，你就没有办法领受进一步看到特殊启示的光照的可能。所以这些人不是没有知识的人，他们可能是博士学位的人，可能是大有学问的人，可能是世界上最有学术成就的人，但是他们竟然是压制真理的人，也就是轻看，漠视，故意压下去神放在他们心灵深处普遍启示的那一部份的真理。
为这个缘故，当他们蒙昧无知的时候，神暂且不鉴察，但是当福音传到这样的地方的时候，就有一句吩咐是很清楚的命令——「上帝如今却吩咐各处的人都要悔改。」
我年
