希伯来书查经-第328部分
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好，现在一个更大的问题出来了——上帝为什么赐下律法？上帝为什么赐下律法？好，你们讨论一分钟，以后我叫几个人上来讲话。上帝为什么赐下律法？根本不能救人，快快讲话，你不讲我一定叫你上来讲的，快快跟旁边的人讲。跟旁边的人讲讲，如果旁边的人是你的太太也跟她谈谈，每个人讨论一下，上帝为什么赐下律法？
好，一分钟了。好，现在哪一个人要表达意见，上帝为什么赐下律法？你们可以讲。谁？站起来讲。「上帝赐下律法成为神圣洁公义的标准。」「非因律法我们不知何为罪，律法使我们知罪。」第三？「律法引我们到基督的面前，律法成为训蒙的师傅。」谢谢你。还有没有？上帝为什么赐下律法？讲完了？全部给他讲光了。还有没有？有谁要讲话没有？请。「律法是在上帝在人犯罪以后要赐下来的。」为什么要赐下来？就是他刚才讲的。还有吗？「叫人知罪悔改。」还有呢？你的意思「律法赐下来就使人可以得着智能」是吗？得着了亚当、夏娃要得到而没有得到的智能。还有没有？「让人遵守」，所以守了律法就不灭亡了。你又不敢那么讲了，意思是，「可以不必灭亡」是不是？还有吗？你是不是要讲话，或者只是伸伸手？请站起来。「律法是要保护人，叫人不要犯罪。」
好，你们答得都很好。现在我把它归纳起来，好不好？上帝赐下律法是不是要人行律法以致于得救？（不是）你注意回答啊，上帝赐下律法是不是要人行律法？行尽律法以致于得救？人能不能行律法？（不能）人能行律法？我眼睛一大你就怀疑了，你信仰这么容易动摇，怎么会为主而死呢？我再问你，「人可能不可能行尽律法？」不可能。怎么知道不可能？因为你行了不能所以叫作全世界都不能？人可能不可能行尽律法？（不可能）你怎么知道？圣经什么地方说？保罗说？旧约说什么？旧约历史证明什么？哪一节圣经说旧约历史证明人不能行律法？「你若遵行律法，你就可以因此而活着」（参：罗马书：10章5节）。有没有这样的话呢？上帝要以色列人行吗？以色列人能不能行呢？能不能行尽呢？有没有人完全遵行了律法呢？上帝知道不知道人不能行呢？为什么不能，不能行还要叫人行呢？
好，回去写文章，好不好？你们每一个重要的题目一闪过你脑子，你就要追根究底，好好思想，免得你以后作长老，作执事，就乱答别人的问题，或者你作传道乱讲道没有负责任。
上帝为什么赐下律法？上帝赐下律法不是告诉人律法可以使人得救。上帝赐下律法不是要人行尽律法因此可以得到永生，没有这个事情。上帝赐下律法，要人在行律法的时候发现他根本没有办法行出来。上帝赐下律法，乃是要叫人知道人已经在罪恶中间。所以，律法是叫人知罪。上帝赐下律法是要显出他本性中间的三大性质，就是刚才这位牧师提到两样，他提到什么？圣洁、公义的标准，罗马书第七章，公义、圣洁、良善（参：罗马书：7章12节）。你不要忘记，这三个。上帝赐下律法是要人知道上帝是圣洁的，上帝是公义的，上帝是良善的。所以律法赐下就彰显神的本性；律法赐下就光照人关于神自己的道德本性（themoralattributeofGod），神是圣洁的神，神是公义的神，神是良善的神。所以在律法之中就显出其它所有的人都是假神，因为他们的神是自私的，他们的神不是公义的，他们的神是骯脏污秽的，不是良善；他们的神不是圣洁的；他们的神与许多许多普通的人所犯的罪有一些相同的地方。所以你看希腊神话的神，比人的道德还不如。他们可以犯奸淫，他们会抢别人的妻子，他们可以随便杀别的神，他们不行公义，他们许多怒气是没有真正合理的理由的。所以，上帝把律法赐下来，使这个民族看见「我们所信的神是圣洁的神，是公义的神，是良善的神。我们已经远远离开他的公义，离开他的圣洁，离开他的良善。」所以借着律法的赐下，你就知道自己的不义，自己的不圣，自己的不善。明白了吗？所以借着律法赐下，人认识神不可攀，不可的达本性，也认识人不可救，不可挽回的罪已经是一个事实。这两样一对比下来，我们看见律法没有拯救人的能力。以色列人说律法有拯救人的能力，「我们靠着律法就可以得着真正的神给我们的救赎的方法是透过祭司亚伦跟他的后代所行的救赎」，圣经不是。所以这个你们不认识，这种律法的「功用」要改，你们不认识它真正的意思，不是那样。
亲爱的弟兄姐妹，现在我要提到一句话，可能我在别次的讲道中间提过，就是倪柝声讲了一句很错误的话，你要不要听？他说什么？「上帝赐下律法就是要人去干犯。」你说「真的吗？」是，在哪里讲？在他自己的书里面讲，那一本书《十二篮》，你们知道倪柝声有《十二篮》吗？那《十二篮》小书里面有一句这样的话，「上帝赐下律法不是要人去行，就是要人去干犯。」那，这句话为什么错呢？因为这句话已经把上帝的「动机」先否定掉了，把上帝的「动机」先怀疑掉了。疑人家的动机是很残忍的，怀疑上帝的动机是很危险的。把上帝当作有错误的，或者有邪恶的动机是非常可怕的教义，所以这个是绝对不能接受的。
我再讲一次，上帝绝对不是赐下律法来要人去干犯。「他就是要赐下律法，叫你去干犯，你就知道你是罪人」，不是！上帝是赐下律法给已经干犯上帝圣洁的人。所以不是赐下来叫你去干犯，是叫你知道你已经干犯。你明白吗？为什么我们不能说「上帝赐下律法叫人去干犯呢？」如果你把这句话当作是你的真理的信仰的话，那你的上帝有错误的动机，你的上帝有邪恶的动机。有邪恶动机的上帝，就不是真正的上帝，你明白吗？
为什么我敢这样讲？上帝借着耶利米书讲一句话，「我对你们所做的事都是出于良善的意愿」（参：耶利米书：29章11节）。上帝没有一次所行的是出于不善的，或者错误的意愿。所以Thereisnoevildesire；noevilmotivationinourGod…swork。绝对没有。「一切美善的恩赐是从上帝来的」（参：雅各书：1章17节）所以，Godisneithersourceofevilnorthecauseofevil。上帝不是恶的源头，也不是恶的原因。大家说，「上帝不是恶的源头，也不是恶的原因。」所以，当上帝把律法赐下来的时候，他的用意一定是良善的。他不会赐下律法，故意，存心要人去干犯的动机，所以这个道理你不可以接受。
好，那上帝赐下律法也不是要人行了以后就可以得救；是要人行的时候就知道自己不行。大家说「要人行的时候知道自己不行」。为这个缘故，律法就隐藏着一个使人在觉悟、绝望的时候，就被带到救赎恩典的预备的里面，这个就叫作「训蒙的师傅」（参：加拉太书：3章24节）。训蒙的师傅像什么呢？像幼儿园老师，所以律法是幼儿园老师，大家说「律法是幼儿园老师」。是不是上帝派来的老师？是。所讲的是不是真理的教导？是。能不能拯救人？不能。我们能不能行律法？我们没有办法行尽律法。所以，这样，律法变成训蒙的师傅，就是把你从最初的学习中间慢慢培养，开一点茅塞，使你最后被带到真正大师傅的面前。所以，如果你把律法当作就是永恒的救赎的方法的话。我告诉你，不是的，这种律法的「功用」是不存在的，一定要更改。这样，你读下去，你就明白了。现在我们大家来看十三节：
「因为这话所指的人，本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。」
第十四节你们读：
「我们的主分明是从犹大出来的；但这支派，摩西并没有提到祭司。」
这里提到两个支派，一个是什么？利未支派。一个是什么？犹大支派。利未支派，亚伦的等次所做的工作是什么？祭司。犹太支派，犹大的后代大卫的子孙所能做的是什么？是君王。所以利未支派出祭司，犹大支派出君王，大家说「利未支派出祭司，犹大支派出君王。」那，救赎不是在利未支派里面成全的；救赎是在犹大支派的应许里面要被成全的。所以，这样，你要改什么呢？改从利未支派的这个盼望改过来到犹大支派的应许里面。因为这个犹大，那个细罗王，平安的王必从犹大支派下来（参：创世记：49章10节）。所以这样，利未是雅各的第三个孩子，犹大是雅各的第四个孩子，所以十二支派中间，有这两个孩子的后代产生很重要的人物，就是利未支派出祭司，犹大支派出君王。
什么支派出先知啊？没有啊？没有支派出先知，先知都是从「外派」来的啊？先知不被规定在哪一个支派的。先知有从便雅悯支派出来的，先知有从其它支派出来的。但是，先知在各支派中间，只有君王一定要从犹大支派出来，祭司一定要从利未支派出来。为这个缘故，这一节的圣经就讲什么？「如果不是这样的话，就没有可能要立另外一个人作祭司」，为什么呢？因为所有祭司都要从利未支派出来，都要从亚伦的后代出来，都要从撒督的子孙里面立起来。所有的君王都要从犹大支派，大卫的子孙立起来的。那么，请问你下面这一句话语，「请问，有没有祭司同时作君王的？」有没有？亚伦的子孙出祭司，利未支派出祭司，那利未支派后代中间有没有一个人又作祭司也作君王的？从来没有，不可以的。有没有犹大支派的子孙又作君王后来也同时作祭司的？有没有？在旧约历史中间犹大支派王的子孙后代有没有又作王又作祭司的？没有。那，所以，这一节圣经现在就谈到两职怎么可能在一个人身上的问题。
所以如果你对犹大人说「耶稣基督是君王」，他说「啊，你们讲的啦！因为他是大卫的子孙你们就以为可以作君王，我们从来不承认他作君王。」但是你对犹太人说「耶稣基督作祭司，他说你自己想的！」他说「犹太支派怎么可能作祭司？不可能的！」他们就生气起来了，为什么呢？就是这一节圣经讲的，「论到这个支派从来没有一人伺候祭坛。」「论到这个支派，从来没有人作祭司。」如果一个王不可以作祭司，一个祭司不可以作君王，那么，这样，很清楚的，不可能两个职份在一个人身上，明白了吗？
你说「如果爸爸是利未支派，后来跟犹大支派的女子结婚，生下来就半利未，半犹大，那就前半期作王，后半期去作祭司，可以�
