希伯来书查经-第545部分
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东西。求主怜悯我们。我们接下去讲二十六节是很难解释的一节：
「他宁可和上帝的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐；他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵；因他想望所要得的赏赐。」
在法国大革命以前，有一派的哲学叫作「百科全书派哲学」（Encyclopaediaschoolofphilosophy）。这些人包括了，康多塞（MarquisdeCondorcet；1743…1794），伏尔泰（Voltaire；1694…1778）、阿兰倍尔（JeanleRondD…Alember；1717…1783）、拉美都里（JuliendeLaMettrie；1709…1751）等等，他们常常聚集在一个哲学家的家里，然后在那个哲学家中讨论怎样收藏当时所有最多最丰富的知识，变成百科全书。当然你把它比《四库全书》、《永乐大典》，从「份量」上是完全不能比的，因为西方的百科全书最多是几十本。而你知道《四库全书》」、《永乐大典》、康熙那个时候所做的这些的书是几千本的，但是几千本只是充其量，在很多的学问中间没有提过的。西方的百科全书把能知道的学说系统都放在里面，是很伟大的创举。而这个是从法国大革命百科全书派开始。法国大革命百科全书派的哲学，论到「行善」的时候，好像讲过一些超过圣经原理的话语。它怎么说呢？「如果你行善是为了得到奖赏，你就不是行善，因为你的行善有别的动机。」「至高的善本身不是手段，至高的善本身乃是目的。」哦，这句话我听过了我非常非常尊重，我很佩服。如果你行善是借着善去达到另外的目的的话，这个善是一个「手段」不是「目的」，这个善就不是最高的善。明白吗？如果你行善就是为了行为善，而行善之后什么目的都没有达到，什么奖赏都没有得到的时候，你就跟善连在一起，你是止于至善。孔子《大学》里面第一句提到「止于至善」，这个在拉丁文叫作summumbonum。Summum后来就变成，summit最高，bonum就是你们所讲的「恩惠」或者「好处」（bonus）。
Summumbonum就是highestgood；highestblessing；thehighestgift。最高的善最高，最大的恩，最高最高的那个好处是什么？本身就是善的本体，这以外没有别的其它的动机。那么在教会里面我们看见从小，「我们行善有好报。」这个跟佛教的思想像一样的，「善有善报，恶有恶报，如果不报时候没到。」那如果一个人行善是为了「报」的话，那么，他到底是不是行善呢？所以这里提到摩西他「愿意为基督受凌辱，比埃及的财宝更宝贵」，这很伟大。接下去一句话，好像可以让百科全书派的哲学家大大轻看，「因他想望所要得的赏赐。」所以他受凌辱是为了赏赐吗？「这是交换的条件，这是得福的手段，这是一本万利的自私！」所以百科全书派的哲学家就批评当时的基督教，所谓的「慈善家」是「非常有眼光的自私者」。慈善家一本万利，做一些功德，帮助一些穷人，因为他以慈钓名，以慈得到更多的机会，达到更大的物质的成功。所以当时把这些慈善家的假面具全部拆下来，把整个基督教所谓的「伦理」，所谓的「道德」，所谓的「好行为」背后的动机全部暴露出来。
那么，我现在问这个问题了，旧约的摩西他愿意受凌辱，为什么？因为想得到赏赐。新约的保罗要得到「从天上而来的奖赏」（腓立比书：3章14节）。那，这样，我们的伦理，我们的价值观岂不是低于那些人文主义中间的至善的阐释和他们的追求者吗？我们怎么明白这个事情呢？
亲爱的弟兄姐妹们，「善有善报」这个叫作「公义」。如果只行善而跟公义没有关连的话，这是一种最高的理想，但是也是最高的空想，所以神的话没有错的。当二十世纪的心理学提到教育不要用「不可」「不可」「不可」的时候，似乎是超过圣经的诫命「不可杀人」，「不可奸淫」，「不可偷盗」，「不可作假见证陷害人」，「不可贪恋」。相比而下，基督教很消极，他们很积极。但是这些是空想，不是真理。因为在近代心理学发达的地方，犯罪的比例，是比在顺从圣经的诫命的人的社会中间大得多的！
当人以自我人文精神做为绝对化的真理，去衡量圣经而轻看上帝的启示的时候，你不要把它当做是一种新的发现，是一种真理的自我的彰显，不是！这是「堕落以后的人空想的伟大」。你能从这个角度去看，人文化的不可能性，你就明白圣经是何等诚实，把应当有的讲得清楚。「如果你好好做，有奖赏给你。」但是，我要你注意到的是什么？我们绝对不可以把「奖赏」当作「目的」，我们不可以把「奖赏」当作我们「自私的表达」，我们把「奖赏」当作是「必然的后果」，那你的伦理就没有受妨碍了。「我要得奖」，是。为什么？是因为我爱奖赏吗？不是，因为神的公义一定把奖赏给我，这是「必然的结果」，不是我的动机，不是我的存心。
我们今天信主可以上天堂，不信主的人下地狱，那我们就大谈天堂地狱的道理吓吓人使他不下地狱，吓到结果他就信耶稣对不对呢？我们就大谈天堂的好处，可以吸引很多愿意有这样好处的人信耶稣，因为他要这个好处，他不得不去信主，这两样都是错的！我们不能把天堂地狱当作威胁和钓饵来做传道的工作，但我们要知道一个有信仰的人，实实在在神预备了天堂给他。这是必然的后果，而不是当初应当有的动机。你弄清楚了，那你就把整个伦理学的基础搞得更靠近圣经的原则的地步。
摩西为奖赏吗？他要得奖赏。得奖赏做什么？因为这个奖赏是很伟大的，所以为这个缘故他暂时受凌辱吗？不！这奖赏是必然的结果，是神公义的赐予，是一定要有的。但是他也知道神是公义的，所以他愿意受凌辱。那这里说「他愿意为基督受凌辱。」我们可以不可以解释「他替耶稣受苦」？没有，不能。他为了基督的缘故，他愿意受苦。那最大的问题来了，摩西的时代耶稣没有生出来，怎么能说耶稣那种凌辱他愿意代替耶稣来受？到底摩西的信仰有「基督论」吗？到底摩西的观念中有基督的存在吗？这是非常深奥，也是非常富吸引力，非常有兴趣让我们研究的神学课题。
请你注意，基督的观念不但在圣经，类似基督的观念在每一个宗教都出现。「拯救者」、「公义者」、「来解决世界各样不对事情的终极审判者」，那个观念在各宗教中间都有，虽然他们不认识基督，但是宗教性里面有了这个概念，在宗教观念里面有了这个种子，这是神早就给人的。我再说，那不能说是「启示」，是对某种启示中间的响应产生出来的。所以你不奇怪，在外教中间有一些好像隐隐约约靠近基督教思想的东西存在在那里，但是绝对不能相提并论，因为只有圣经是毫无差错，绝无谬误的上帝自己的启示的文字记录，阿们？这个是没有讨价还价的余地，没有妥协的必要，是绝对不可以鱼目混珠的，这是我们的信仰。
那，现在我们要提到的，到底信仰中间的「基督」观念是怎么产生出来的？「基督是受苦者」，「基督借着他的苦难解决我们犯罪的问题」，这个观念在神第一次最先的prototypeofprophecy已经讲出来了——「女人的后裔要伤害牠的头，牠要伤害女人后裔的脚跟」（参：创世记：3章15节）。你记得吗？那这个女人后裔要伤害牠的头，表示这是一个争战，这个争战就是女人后裔跟蛇之间的后裔的争战。而那里所讲「女人的后裔」竟然是一个单数的，不是多数的。「童贞女怀孕生子」，那个「子」是一个单数的，不是一个多数的。上帝在继续不断逐步启示的过程中间，就把一个种子，把一个单一的，要来的那个基督的观念，慢慢放在人的心中。所以你不能说到了新约才有「基督论」，原来在旧约里面，对基督的这个「单一的救赎主借着苦难，借着受死成为人类的祝福，成为人类的救赎的恩典泉源」的这个观念是一步一步启示下来的。有很多人读到这一节不知道怎么解释。「摩西为基督受苦？有没有搞错？相差一千多年，他怎么知道以后有一个基督要来？」
亲爱的弟兄姐妹们，亚当在他领受神启示的时候，就已经有机会发现「基督论」。女人的后裔是单数的，他要争战，他要得胜，人要靠着这女人的后裔，那一个后裔，得到拯救，胜过魔鬼。这个基督的观念就已经放进种子在第一次，上帝不是慢慢想来想去「哦，最好用这个办法」，后来上帝终于找到一条路出来了。从起初这个种子就在那里，在上帝启示人关于基督论的事情上，一共有明言的预言，还有显明的象征。「显明的象征」是什么？——耶和华用皮衣给亚当夏娃遮盖他们的羞辱（参：创世记：3章21节）。这皮衣的皮哪里来的？亚当夏娃没有死以前，上帝亲自杀死祂所创造的动物，把牠剥皮来遮盖人犯罪后的羞辱，这代赎性的牺牲thesacrificeofsubstitution，代替性的死，代替性的牺牲的观念就在那里。所以亚当把皮衣穿上的时候，他心灵的深处知道，「有为我死的，为我受苦的，今天把我的羞辱，和我的罪遮盖起来。」可能上帝所杀的那一只羊把牠剥下皮给亚当穿的，就是刚刚昨天跟亚当在一起睡，亚当带牠跑来跑去很可爱的那一只羊，现在看不见了，在哪里？那一只羊在哪里？有一些人狗不见他登报纸。我昨天才看见一份报纸登，「这只狗不见了，谁找到了帮助我」什么讲一大堆，有的人爱狗爱到如果天上没有狗他想一想要不要上天堂。有一个人问葛理翰，「天上有狗吗？如果没有我的爱狗不在那边我感到很孤单。」我不知道葛理翰根据什么启示对他说「你所爱的天上都有。」就帮助这个人不会不上天堂，也不会不信耶稣。我如果答我大概不是这样答的，我说「无论有没有狗，信耶稣吧！」我盼望你同意我，不是同意他，因为信仰就是放弃，信仰不是要坚持一切你以为的好处。
亲爱的弟兄姐妹们，摩西与基督一同受苦，与百姓一同受苦在为基督受凌辱。摩西的信仰中有基督吗？我相信有。到了亚伯拉罕的时候，上帝更清楚的告诉他，「你的儿子不必死，因为有一只羊代替你」，thedeathofthesubstitutionismakeclearmoreandmoreintheprogressiverevelation。在上帝进展式的启示的启示中间，有代替性的牺牲的观念是越来越清楚，越来越清楚。所以上帝又再用预言对亚伯拉罕说，「将来你的后裔要使万国得福」（参：创世记：22章18节），那个「后裔」又是单数的。所以，这样，这些仔细听上帝话语的百姓，就发现有一个，那一个，单一的一个要来解决一切的问题，要来使大家得福，而且他是有「代替我们死」的那种意义在里面的。这些东西到了摩西更清楚了，特别是当摩西带领以色列人出埃及的时候，他是透过流了羔羊的血免去长子被杀才出埃及的，对不对呢？这是逾越节的事情。把这个代死的羔羊的血涂在门楣、门框上，天使越过他们，没有把死降在他们每一家的长子的身上，这个代替性的牺牲是明白了。而上帝启示摩西的时候，五种�
