佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第13部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
猜姆郑绕涫嵌杂诨希既衔侨缋锤镜姆郑揭磺芯允腔暇焓簦褚豢糯笫饕谎飧鍪鞲臼侵鞲桑帽仁腔暇溆嗨档囊磺芯际钦庖豢攀鞯闹χσ兑丁Ｋ哉馐浅浦痉郑墒钦飧痉值阶詈蠊槭舻侥抢锬兀抗槭舻奖揪飧鲈诨夏┖笠徽掠泻芮宄木母颐撬得鳎褪瞧障推腥笤竿醯脊榧帧Ｔ谂薪汤锩娼玻惺粢怀嗽步痰模仓挥姓舛烤ǔＮ颐墙卜鸱ㄓ写蟪朔ǎ行〕朔ǎ却蟪烁烤梗猜慕幸怀朔ǎ蟾攀切〕耍扪ё罡叩木辰缡前⒙藓河氡僦Х穑蟪朔ㄐ扪У慕峁侵て腥墓唬怀朔鸱ㄊ浅煞穑庖徊烤洌飧龇攀墙涛颐切扌谐煞鸬拇蠓ǎ飧鼋幸怀朔ǎ怀朔ㄔ谥泄系木渲挥腥浚谝徊渴腔希诙渴欠ɑ谌渴氰笸笸腥渚飧鋈渴枪系囊怀朔ǎ诖蟪酥希獠恢怀朔ㄗ詈蟮墓樗奕吩诒揪揪缤懊嫠担且怀朔ɡ锩娴囊怀朔ǎ谴蟪酥蟪耍蔷烤乖猜凰家樵捕俚拇蠓ǎ飧鏊捣ㄓ忻挥幸谰菽兀肯旅嫠木郏际侵ぞ荨�
我们看底下所引的是蕅益大师说的，蕅益大师在弥陀经要解里面有这么几句话：‘绝待圆融，不可思议，华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣’。那么，我们知道，阿弥陀经与无量寿经是同部，莲池大师称为大本，小本，祖师在弥陀经上所说的这些话，全部都可以应用在无量寿经中，这是认为这个经是绝待圆融，绝待就不是相对的，譬如说：我们所讲华严、法华，在一切大乘经里面，它是究竟了义，这是相对而显的，这一部经不是相对的，超越了一切法门，超越一切经论，它是绝对的，不但我们凡夫不可思议，经上讲得很清楚，这一部经所说的，是如来果地上的境界，绝对不是九界有情，九法界包括等觉菩萨在内，不是九法界有情众生，凭自己的能力可以能够彻底了解的。由此可知，这是真正不可思议的，我们能够理解一些，都是过去生中多生多劫的善根福德，再加上三宝威神加持，使我们对这个法门能有少许的认识。
华严奥藏，奥是奥秘，藏是含藏，华严经里面所含藏最微妙的义理叫奥藏；法华的秘髓，秘是深秘，佛法里面没有秘密，佛法里面有深秘，髓是精髓，都是在这部经里面，这是以两部大经把释迦牟尼佛出现在世间，四十九年所说的一切法门统统包括了，不但如此，一切诸佛之心要，这是讲到十方三世一切诸佛如来，心要就跟前面讲的奥藏、秘髓是一个意思。一切诸佛怎么成佛的？凭什么成佛的？修什么成佛的？以什么方法能够救度一切众生圆成佛道？也都在这个经典里面；如诸佛是果地，菩萨是因地，菩萨修行，行门无量无边。所以称为万行，这个万不是数字，这个数字一万并不算多，这个是形容词，形容菩萨修学的方法无量无边，像四弘誓愿里面讲的：法门无量誓愿学。无量无边的法门，它有一个不变的原理、原则，方法手段尽管不同，原理、原则不会改变，这就叫司南。好像指南针一样，它是一个方向，这个方向也在这部经上，皆不失于此矣！这是蕅益大师把这个法门赞叹到极处了，从这个赞叹，确确实实地就肯定这一部经，不仅是释迦如来出世，乃是十方一切诸佛度众生成佛道的第一经。
蕅益大师决不是普通人，他的身份没有暴露，不晓得是什么人再来的，但是印光大师的身份暴露了，我们知道印光大师是西方极乐世界大势至菩萨再来的，这是我们晓得的，印光大师对于要解的赞叹：‘既使古佛再来，给弥陀经作个注解，也不能超过其上’。印光大师大势至菩萨这样一赞叹，那蕅益大师是什么人？绝对不是在大势至菩萨之下，那要跟大势至差不多的，在我们想像，那不是阿弥陀佛再来的，一定是观世音菩萨再来的，这是我们从印祖赞叹我们得到这个猜测，这个猜测总是八九不离十，这样的赞叹，如佛亲赞没有两样。所以我们要能够相信，千万不要怀疑，这个话是千真万确的事实，蕅益大师不是一个普通人，你看看他的全集，就晓得世法、佛法确实有很深造诣，不是一般泛泛之人。
日道隐曰：这个日是日本，道隐法师，这位法师是出生在唐朝时代，隋唐时代日本人在中国留学的非常多，日本跟我们发生关系，由历史上记载，推溯到春秋战国，那个时候他们就跟中国有密切的往来了，日本人很可爱，在中国学去的东西，可以说一直到今天他都保持，都没有把它失掉。所以我们中国人子孙不争气，固有文化不能够保存。我们今天读礼记，读仪礼，许许多多地方我们都不懂，不知道讲的什么意思。可是到日本去一趟，那就恍然大悟，原来古书所说的在日本都能见到，他还保存到，像建筑的格式，日本从中国学去的，一直到今天没有改变，榻榻米的房子，是我们中国春秋时代的，他都保持到，衣服他学去了，到现在还保存到，日本人的衣服叫吴服，吴是吴越；吴国，他们也称和服，和服是以后才称的，原来叫吴服，从中国学去的，你看现在日本人还穿，这个的确很可爱，隋唐时代中国佛法是全世界黄金时代，国家也强盛，帝王都是皈依佛教的，都是佛门的大护法。所以日本、韩国派了许许多多的优秀的出家人到中国来留学，道隐就是其中之一，那么他有无量寿经的注解，在注解里他这样的赞叹：‘五浊恶世，造恶之时，其难非一’。这就说明佛道很难修学，释迦牟尼佛出世的时候，就说出这个世间是五浊恶世，其实讲浊恶，要以现在我们这个社会来看，那个时候是很轻微，不严重，浊就是现在所讲的染污，我们现在知道环境染污，现在环境染污几乎到令人不能忍受了。所以全世界每一个国家都很注意，讲环境保护，环保，这个环保名词，四十年前我们没有听过，这是现代的新名词，环境染污非常严重，破坏了地球上的生态平衡，这会给人类很大的灾难，这个大家现在觉悟了，可是还有一个比这个严重很多很多的染污，现在大家没有觉悟，这是什么呢？人心的染污，贪、嗔、痴、慢，邪知邪见，这个不得了，今天这个双重的染污，人心的染污、环境的染污可以说到达极处，这个世界上怎么可能没有灾难呢？污是造恶，十恶业啊！现在在全世界，无时无处无不看到造十恶业的，现代造十恶业非常非常的普遍，大家都认为好像是应该的，那个不造十恶，这个人就是怪人，这个世界颠倒了，反常了，浊恶到了极处，在这么一个环境里，造恶之时，普遍的造恶，不管是有意还是无意，都在造，诸佛菩萨给我们留下这么多的法门，在现前这个环境，实在说不容易修学，‘其难非一’，不容易修学，也就是说这个病太重了，绝对不是普通的症候，也不是普通的医药能够治得好的，到了绝症。
‘特此一门，至圆极顿’。这就是说在这个环境里面，只有一门，只有这一味药还能够救度这个世界，这一门就是无量寿经，就是一心专念阿弥陀佛这个法门，这个法门是至圆极顿，华严、法华称为圆顿大教，它的圆还没有到极处，它的顿也没有到极处，这个法门是圆至顿，顿至极。那么它最特殊的呢？是：‘而且由其简易直捷’。这四个字是必须要的，如果没有这四个字，纵然圆极顿极，一般众生不能修学，一般人得不到利益，这个法门再好也是空说，没有用处，就像华严、法华一样，虽然是圆极顿极，绝对不是普通根性的人能够修学的，那是度那些上根利智，中下根性的人没份，中下根性的人，学华严跟法华，说实在话是结个法缘而已，这一生当中不可能有成就，这个经就不然，这个经简单容易直捷，就是华严、法华还不是完全直捷，算是直捷了，在一切法门里面，的确是，它算是直捷了，华严到末后善财童子五十三参，肉身成佛，的确算得上是直捷了，但是比起这个法门，还是迂回了，因为他还要五十三参，这个法门连五十三参都不需要。
‘则出世之正说偏在斯经。一代所说归此经，如众水归于大海’。把这个事实真相看清楚了，搞明白了，这才真正认识释迦如来出现在这个世间，他度化众生的正说，就是这一部经，那么一代所说，四十九年所说的一切经，都是这一部经的辅助，这一部经是正说，其余经都不是如来正说，慢慢，慢慢的都把你诱导到这一部经，诱导到这个法门，一代所说归此经，一代是说四十九年所讲到最后归到无量寿经，归到阿弥陀经，如众水归于大海。中国在亚洲的东方，所有的河流、江河都流向大海，这个比喻是把如来四十九年所说的一切经，比喻做江河，把无量寿经比做大海，不管佛说的是什么样的经论？到最后统统归到净土，这是让我们认识这部经。
‘由此言之，根据前面的认定，‘百万阿僧祇因缘以起华严之典’。这是前面跟诸位介绍过了，华严，华严之典就是华严经。‘一大事因缘以成法华之教’。这是一切经里面最殊胜的两部；一部是佛成佛的时候说的，一部是佛在涅槃之前所说的，说这两部经，一个始一个终，就代表了全部的佛法了。‘亦唯为此法之由序’。这一句真正不容易说得出来，这要不是真正的认识，透彻的认识，这一句话说不出来，也没有人敢说，这就好像经开三分：序分，正宗分，流通分，他把华严、法华都看做序分，本经是正宗分，这分明把这部经提升到一切经中第一经。我们再看底下这个注解：
‘盖谓华严，法华两经只是本经之导引，本经正是一大藏教之指归。华严末后十大愿王，导归极乐，是其明证’。那么这个几句话是黄念祖老居士说的，他特别引用华严经十大愿王导归极乐来证明，证明道隐法师这个看法不错，这个看法确实有道理，不但确实有道理，是真实的事实，真正事实就是这样的，华严、法华确确实实是本经之导引，我看到这一段，这两个人，道隐的话跟黄念祖的话，我完全同意，这也正是我的意思，可是我说不出来，他们替我说出来了，这真正是不容易，为什么呢？因为我相信这个法门，是我过去讲十七年华严经，从华严经上认识了净土法门，那华严经真的是导引啊！引导我入这个法门。所以我就如同他说的这么成就的，但是这个话他们两个人替我说出来了，这个是很不容易。所以我看了之后，非常的欢喜，一点怀疑都没有了。
楞严经云：‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛’。这是楞严经大势至菩萨圆通章里面的经文，这一章经文，总共只有二百四十四个字，比心经还要短，心经二百六十个字，那么这二百四十四个字可以说它是净土宗的心经，是无量寿的心经，那么诸位要记住，无量寿经是华严奥藏，法华秘髓，那么大势至圆通章就是华严、法华之心经，华严、法华又是如来四十九年所说的精髓，这个大势至圆通章岂不就是释迦牟尼四十九年所说一切法的心经？超过般若心经多多，般若心经不能比啊！这是真的，一点都没错，般若只是般若部的心经，而大势至圆通章是整个佛法的�
