佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第144部分
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佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第五十卷（二次宣讲） B2…5…50
请掀开经本第廿九面倒数第三行
“我作佛时。十方佛刹。诸菩萨众。闻我名已。皆悉逮得清净解脱。普等三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。 定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。”
这是第四十四。四十五两愿，前面四十三愿是阿弥陀佛在因地里所发普度十方六道众生而发的；那么从四十四以后到四十八这个五愿，是弥陀普度十方一切菩萨所发之愿，那么这也是历代祖师所说的这一个法门，他所摄化的范围，上从等觉菩萨下至恶道众生，那么后面这个五愿就是上至等觉菩萨，这个经文我们要特别注意，‘我作佛时，十方佛刹；诸菩萨众’，这一句把尽虚空遍法界，所有一切诸佛刹土里面的菩萨，无论是权教、实教，这个初信位的菩萨到等觉位的菩萨，全部都包括在这一句之中，我们才能体会到他这个愿力的广大，不可思议，这个弥陀摄化众生，还是用平等的法门，绝不是对我们凡夫，要我们信愿持名，菩萨另外用一种修学方法，不是的，我们在愿文里面看到的，跟度凡夫完全相同；没有二样，在那里呢？这底下说闻我名已，跟前面所说的完全相同，闻是菩萨三慧里面的闻慧；闻底下接着就有思就有修，凡夫尚且如此，何况菩萨。那么修学这个法门还是信愿持名；修学这个法门，底下说他所得的利益，当然这个地方最重要的就是修因，因圆果就满，唯独信愿持名这个因是圆满的，所以果报就殊胜，如果他不是一个圆因，圆满的修因，等觉菩萨法身大士何必还要修学，菩萨，怎么晓得包括了等觉菩萨呢？我们在华严经上看到了，文殊普贤这是最好的代表，他们在华严会上发愿求生净土，所以此地十方佛刹诸菩萨众，包括文殊普贤等，那么个这个地方我们要重视的就是他的修因，因此名号功德不可思议，这是我们在讲席常常提醒同修的，名号功德究竟有多大呢？我们要想真正的理解，那至少你要熟读无量寿经，熟读净土五经，单单熟读还不够，还必需要看古大德这些注疏，才能够稍稍体会名号功德，但是只能够体会少分，要想多知道一点那就要去念大方广佛华严经，为什么呢？因为无量寿经即是中本华严，换一句说，是华严经的精华，华严经的浓缩，详细的都在八十华严，四十华严之中，那么这样对于名号功德才能认够认清楚一些，但是并不圆满；圆满那要在我们这个世界讲，必需把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经。都要能贯通，你才晓得原来弥陀名号就是释迦牟尼佛四十九年所说的中心，所说的总题目，我们今天这个总题目。这经典总题目叫大藏经，这是当初中国人编辑的时侯取了这个名字，当然编辑的人也不知道名号功德，如果晓得名号功德呢？这整个大藏经叫什么呢？阿弥陀经；阿弥陀经就是全部大藏经，你才晓得弥陀名号不可思议，不仅是释迦牟尼佛一生所说的，就是讲一句阿弥陀佛，十方三世一切诸佛如来，为无量众生讲经说法，也不过是讲一句阿弥陀佛而已啊，这几个人知道，这就是夏莲居老居士所讲的亿万人中一二知，这个亿万人中不是普通人，是亿万学佛的人，而且对于佛教修学都相当有成就的人，不是普通人，像我们这么学佛都不算数，这是真的，一点都不假；所以六道众生能够听到这个法门，是稀有的因缘；十方菩萨有机会听到这个法门。跟我们一样的修，经上世尊明白的告诉我们许许多多的菩萨想听这个法门，没有缘份听不到，那么这个究竟是一个什么法门呢？是一生圆满成佛的法门，你什么时侯听到就什么成佛，我们今天凡夫位听到了，我们凡夫身就成佛了，初住菩萨听到了，那初住位就成佛了，十地菩萨听到了，十地位就成佛，等觉位听到了，等觉位就成佛了，换句话说，你不听这个法门，等觉菩萨也成不了佛道，等觉菩萨不听这个法门能成佛道， 文殊普贤何必求生净土，没这个有必要嘛；这样仔细去观察，仔细去较量，对于名号功德才能稍稍体会少分，我们果然明白了，自自然然就死心塌地念去了，我们今天念佛不能死心塌地，一面念佛还一面打妄想，什么原因呢？不知道名号功德不可思议，不知道这个法门之宝贵，说个实实在在话，假如给你讲，叫你每天到那里�
