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第13部分

阿毗达摩概要精解 修订版-第13部分

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可缺少的特有心所。40
節三:六雜心所(paki??aka cetasika)
  (1) Vitakko; (2) vicàro; (3) adhimokkho; (4) viriya§; (5) p?ti; (6) chando cà ti cha ime cetasikà paki??akà nàma。 Evam ete terasa cetasikà a¤¤asamànà ti veditabbà。
  一、尋;二、伺;三、勝解;四、精進;五、喜;六、欲;這六種名為雜心所。如是當知這十三心所為「通一切」。
節三之助讀說明
  雜(paki??aka):這組六個心所與遍一切心心所一樣,在品德上是可以變更的,即其品德決定於與之相應的其他心所。它們與遍一切心心所的差異是:它們只出現於某些種類的心,不是一切心。
  一、尋(vitakka):在討論禪那時已介紹過尋,即五禪支的第一個。尋把心投向目標。其特相是把心投向或導向目標;作用是全面地撞擊目標;現起是把心導向目標。雖然裕п屟e洠в刑峒八慕颍芍繕思词撬慕颉41
  一般的尋只是把心投向目標。然而,通過培育定,尋則能變成禪支。其時它名為「安止」(appanà),即把心安止於目標。尋亦稱為「思惟」(sa?kappa),且分為「邪思惟」(micchàsa?kappa)與「正思惟」(sammàsa?kappa)兩種。後者是八拢赖牡诙婪帧
  二、伺(vicàra):伺也是禪支之一,其特相是重眩厥〔炷繕42;作用是重眩匕严鄳ㄖ渺赌繕耍滑F起是把它們鉤住目標;近因是目標。
  三、勝解(adhimokkha):直譯巴利文adhimokkha則是「把心放開,讓它進入目標」;由此譯為勝解或決意。其特相是確定(目標);作用是不猶豫;現起是確定或決定;近因是須要抉擇之事。基於它對目標不可動搖的決心,它被形容為石柱。
  四、精進(viriya):其特相是支持、奮鬥、或激起力量;作用是支持或穩固相應名法;現起是不放棄;近因是悚懼或逼迫感(sa§vega)43或精進事44,即任何能夠激起精進之事。有如在一間老舊的屋子加上幾支新柱子,以防止它倒塌,或有如作為後援的生力軍令國王的軍隊擊敗敵方,精進亦能支持所有的相應法,不令它們退減。
  五、喜(p?ti):在解釋禪那時已有提過,其特相是「令歡喜」(sampiyàyana);作用是令身與心清新,或遍佈(勝心生色至)全身;現起是(身心)喜悅;近因是名色(譯按:或目標;或目標 + 依處 + 樱
  六、欲(chanda):在此欲是指欲行動(kattu…kàmatà),即要實行某件事或要獲取某些成就。應分別此「欲」(chanda)與屬於不善的貪(lobha)或貪欲(ràga)。45後兩者肯定是不善;但前者則不定,當它與善心所配合時,即能作為追求良善目的的善欲。其特相是欲行動;作用是尋找目標;現起是需要目標;近因是所希求的目標。它可比喻為把心之手伸向目標。
節四:十四不善心所(akusalacetasika)
  (1) Moho; (2) ahirika§; (3) anottappa§; (4) uddhacca§; (5) lobho; (6) di??hi; (7) màno; (8) doso; (9) issà; (10) macchariya§; (11) kukkucca§; (12) th?na§; (13) middha§; (14) vicikicchà cà ti cuddas'ime cetasikà akusalà nàma。
  一、痴;二、無慚;三、無愧;四、掉舉;五、貪;六、邪見;七、慢;八、瞋;九、嫉;十、慳;十一、惡作;十二、昏沉;十三、睡眠;以及十四、疑:這十四種名為不善心所。
節四之助讀說明
  一、痴(moha):痴是無明(avijjà)的同義詞。其特相是心盲目或無智(a¤¤à?a,不能透徹地知見究竟法的真實性);作用是覆蔽或不能徹知目標的真實性;現起是洠в姓娀蛐幕璋担唤蚴遣蝗缋碜饕猓╝yoniso manasikàra,即作意目標為常、樂、我、淨等)。應知這是一切不善法的根源。
  二、三、無慚(ahirika)與無愧(anottappa):無慚的特相是不厭惡身語惡行(或無恥於惡行);無愧的特相是不害怕惡行。它們各自的作用是無恥地為惡和無懼地為惡;現起是不退避於造惡;各自的近因是不尊重自己和不尊重他人。46
  四、掉舉(uddhacca):掉舉(散亂)的特相是不平靜,如被風吹起漣漪的水;作用是令心不穩定,如風吹動旗幡;現起是混亂;近因是對散亂之心起不如理作意。
  五、貪(lobha):貪是第一個不善因,包括一切自私的欲念、渴求、執著與執取。其特相是執著目標;作用是黏著目標,如肉黏著熱鍋;現起是不能捨棄;近因是認為導致束俊ㄓ袠肺丁
  六、邪見(di??hi):此見是指錯見。其特相是不明智(錯铡┑胤治鍪挛铮蛔饔檬清e铡卣J為(行法是常、樂、我、淨);現起是錯铡睦斫饣蛳嘈牛唤蚴遣活娨娐}者(ariya),等等。47
  七、慢(màna):慢的特相是驕傲;作用是自稱自讚;現起是虛榮48;近因是與見不相應的貪49。它好比發了瘋。
  八、瞋(dosa):瞋是第二個不善因,包括了一切及各程度的反感、惡念、生氣、煩躁、惱怒、怨恨。其特相是兇惡殘暴;作用是怒燒自己的依處,即它所依靠而生起的名色法;現起是毀壞(身心或自己與他人的福祉);近因是(九或十種)瞋怒事(aghàtavatthu)。50
  九、嫉妒(issà):其特相是嫉羡他人的成就;作用是不喜他人的成就;現起是厭惡(不能忍受看到)他人的成就;近因是他人的成就。
  十、慳(macchariya):其特相是耄刈约阂训没虍數玫睦妫蛔饔檬遣荒苋淌芘c他人分享自己的利益;現起是躲避(與他人分享自己所得)和吝嗇;近因是自己的成就。
  十一、惡作(追悔,kukkucca):惡作是追悔已造之惡(或當行而未行之善)。其特相是事後追悔;作用是追悔已造(的惡),以及洠в袑嵭校ǖ纳疲滑F起是憶起時感到後悔;近因是已造的惡及未行的善。
  十二、昏沉(th?na):昏沉是心的軟弱或沉重。其特相是缺乏精進;作用是去除精進;現起是心的消沉;近因是不如理地作意無聊或怠惰。
  十三、睡眠(middha):睡眠是心所沉滯的狀態。其特相是不適業;作用是椋ㄗR門);現起是昏昏欲睡;近因與昏沉的一樣。
  昏沉與睡眠必定同時發生,且與精進對立。昏沉有如心的病;睡眠則有如心所的病。這一對是五蓋之一,由尋心所對治。
  十四、疑(vicikicchà):在此疑是指宗教上的疑;在佛教的角度來看即是不能相信佛、法、僧三學(以及對過去世、對未來世、對過去世與未來世、對緣起有疑心)。其特相是懷疑;作用是起動搖;現起是猶豫不決及有多種立場;近因是不如理作意。

廿五美心所
(sobhanacetasika)
節五:十九遍一切美心心所(sobhanasàdhàra?a)
  (1) Saddhà; (2) sati; (3) hiri; (4) ottappa§; (5) alobho; (6) adoso; (7) tatramajjhattatà; (8) kàyapassaddhi; (9) citta… passaddhi;  (10) kàyalahutà; (11) cittalahutà; (12) kàyamudutà; (13) cittamudutà; (14) kàyakamma¤¤atà; (15) cittakamma¤¤atà; (16) kàyapàgu¤¤atà; (17) cittapàgu¤¤atà; (18) kàyujjukatà; (19) cittujjukatà cà ti ek?nav?sat'ime cetasikà sobhanasàdhàra?à nàma。
  一、信;二、念;三、慚;四、愧;五、無貪;六、無瞋;七、中捨性;八、身輕安;九、心輕安;十、身輕快性;十一、心輕快性;十二、身柔軟性;十三、心柔軟性;十四、身適業性;十五、心適業性;十六、身練達性;十七、心練達性;十八、身正直性;以及十九、心正直性:這十九種名為遍一切美心心所。
節五之助讀說明
  遍一切美心心所(sobhanasàdhàra?a):諸美心所可再分為四組。第一組是十九個遍一切美心心所,是一定出現於一切美心的心所。隨後的三組美心所則是可變動的附隨心所,並不一定須要出現於一切美心。
  一、信(saddhà):第一個美心所是信,其特相是(對當信之事saddheyya vatthu)有信心。作用是澄清,有如清水寶石能夠使到混濁的水變得清澈;或啟發,如出發越渡洪流51。現起是不迷濛,即去除心之不淨,或決意而不猶豫。近因是當信之事,或聽聞正法等等(須陀洹的素伲
  二、念(sati):巴利文sati的詞根意為「憶念」,然而作為心所,它是心於當下能夠清楚覺知(其目標),而不是純粹只是回憶過去。其特相是對目標念念分明而不流失52;作用是不迷惑或不忘失;現起是守護或心面對目標的狀態;近因是強而有力的想(thirasa¤¤à)或四念處(見第七章、節廿四)。
  三、四、慚(hiri)與愧(ottappa):慚的特相是對惡行感到厭惡,愧的特相是對惡行感到害怕;兩者的作用都是不造惡;現起是退避諸惡;各自的近因是尊重自己與尊重他人。佛陀稱此二法為世間的守護者,因為它們制止世間陷入廣泛的不道德。
  五、無貪(alobha):其特相是心不貪求目標(所緣)或心不執著目標,如水珠不黏住荷葉;作用是不執著;現起是無著;(近因是目標,或依處 + 目標 + 樱蛉缋碜饕狻#⿷靼谉o貪並不只是指洠в胸澞睿且舶ㄕ娴钠返拢纾簛咽┡c捨離。
  六、無瞋(adosa):其特相是不粗野或不對抗;作用是去除怨恨或去除怒火;現起是可喜可愛;(近因是目標,或依處 + 目標 + 樱蛉缋碜饕狻#o瞋也包括慈愛、溫和、和藹、友善等良好品德。
  當無瞋顯現為慈愛或慈梵住(mettà)時,其特相是促進有情的幸福;作用是願他們幸福;現起是去除瞋恨;近因是視有情為可喜可取。應分辨此慈愛和它的近敵,即:自私的愛。
  七、中捨性(tatramajjhattatà):直譯此心所的巴利文即是「位於中間」。這是捨心的同義詞,不是捨受,而是心平衡、無著與平等的態度。其特相是平衡心與心所;作用是防止過多或不足或去除偏袒;現起是中捨地旁觀心與心所,如馬車夫中捨地旁視平穩前進之馬;(近因是相應名法,或依處 + 目標 + 樱蛉缋碜饕狻#
  對有情保持中捨的捨無量心是中捨性心所。它不分別偏袒地對待一切有情,平等地看待他們。不應混淆此捨與其近敵:「由於無明而生起的世俗捨(不懂得分別)」。53
  接下來的十二個遍一切美心心所是六對,每一對都有一個關於「名身」(kàya),另一個則關於心(citta)。在此名身是指諸相應心所整體,而基於它們「整組」才稱為「身」。
  八、九、身輕安(kàyapassaddhi)與心輕安(citta… passaddhi):這兩種輕安各自的特相是平靜心所與心的不安(daratha);作用是破除心所與心的不安;現起是心所與心的安寧冷靜;近因是心所與心。它們對治導致煩躁的掉舉與惡作。
  十、十一、身輕快性(kàyalahutà)與心輕快性(citta… lahutà):這兩種輕快性各自的特相是去除心

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